Lambaian-Islah

Menjelaskan pendirian mengenai 'Two State solution' dan pengiktirafan negara haram Israel

2012-01-29T23:20:00.000-08:00

Kenyataan Akhbar Konferens Annapolis

(PACE – Pusat Kecemerlangan Palestin)

Konferens Annapolis yang ditaja oleh Amerika Syarikat di Maryland telah bermula pada 27 November 2007, dengan matlamat untuk mencapai perdamaian di antara Israel dan rakyat Palestin. Selain dari Amerika Syarikat dan Kesatuan Eropah (EU), konferens yang dihadiri oleh 50 negara ini turut disertai oleh negara-negara Arab dan Islam termasuk Malaysia. Malaysia diwakili oleh Menteri Luarnya, Dato’ Seri Syed Hamid Albar.

Keabsahan konferens di Annapolis ini paling tidak ia dipersoalkan kerana apa yang dikatakan sebagai perwakilan Palestin jauh sekali dari melambangkan suara dan aspirasi rakyat Palestin. Pertama, sebahagian besar rakyat Palestin, di wilayah yang diduduki di samping mereka yang berada di khemah-khemah pelarian dan di luar Palestin telah menolak ide persidangan damai apabila objektif keseluruhannya bukan untuk menjamin hak rakyat Palestin untuk pulang ke tanah air mereka dan hak mereka untuk sebuah negara yang berdaulat. Keduanya, perwakilan Palestin yang hadir di konferens tersebut tidak mempunyai mandat daripada rakyat kerana wakil de facto iaitu Hamas tidak hadir. Hamas telah memenangi pilihanraya legislatif pada januari 2006 dengan memperolehi 74 dari 132 kerusi yang dipertandingkan. Fatah, yang hadir sebagai wakil Palestin hanya memenangi 45 kerusi. Ia adalah satu penghinaan kepada proses demokrasi apabila sebuah kerajaan yang dipilih secara sah dipinggirkan di dalam konferens yang akan menentukan masa depan Palestin.

Kehadiran negara-negara Arab dan Islam di satu pihak pula hanya akan merumitkan lagi kemelut yang dihadapi oleh rakyat Palestin kerana ia secara tidak langsung mengesahkan pendudukan Isreal dan pelanggaran berterusan Israel ke atas hak rakyat Palestin. Pihak Israel telah menegaskan bahawa mereka hanya akan bersetuju dengan syarat-syarat umum ke arah perdamaian dan tidak akan memberi komitmen kepada apa-apa tuntutan khusus dari Palestin. Dalam kata lain konferens ini tidak lebih dari usaha untuk memulihkan Perjanjian Oslo1993 dan Perjanjian Damai 2003 yang menemui kegagalan. Mengambilkira usaha ke arah perdamaian yang sia-sia ini, PACE merangka pendirian berikut:

1. PACE menolak Konferens Annapolis kerana objektifnya bukan untuk menegaskan hak rakyat pelarian Palestin untuk pulang ke tanah air mereka dan hak untuk kedaulatan negara Palestin. Sebaliknya konferens ini bertujuan untuk menguatkan cengkaman Israel ke atas wilayah yang diduduki iaitu Tebing Barat dan Baitul Maqdis Timur di samping mengenakan kepungan menyeluruh ke atas Gaza.

2. PACE menyesali kehadiran wakil-wakil dari negara Arab dan Islam kerana kehadiran mereka akan memberi keabsahan kepada konferens dan seterusnya penghakisan berterusan ke atas hak rakyat Palestin. Kehadiran mereka juga adalah satu lambang kelemahan menganalisis dan memahami kelicikan politik agenda Zionis.

3. PACE kecewa dengan sikap tidak prihatin Negara Arab dan Islam terhadap rakyat Palestin yang ditekan melalui sekatan ekonomi menyeluruh sejak hampir dua tahun kini. Mereka sepatutnya melakukan desakan antarabangsa bagi menghentikan sekatan ekonomi yang diterajui oleh Amerika Syarikat dan bukannya menyokong sebuah konferens yang hanya akan merumitkan lagi situasi.

4. PACE menyeru rakyat Malaysia untuk mengikuti hasil konferens tersebut kerana ia berkemungkinan membuka laluan kepada hubungan diplomatik dengan Israel, di mana tiada peruntukan tersebut bagi Malaysia, tetapi yang telah meletakkan banyak negara Arab dalam situasi yang rumit di masa lalu, yang akhirnya membawa kepada pengiktirafan Israel.

5. PACE menyeru umat Islam dari seluruh dunia untuk mengukuhkan perpaduan dan berdiri teguh bersama rakyat Palestin di dalam perjuangan mereka yang sah untuk membebaskan tanah air dan masjid al Aqsa yang mulia.

Kuala Lumpur , Selasa 27 November 2007/17 Dzulqaedah 1428H

Dr Hafidzi Mohd Noor

Pengarah

PACE ( Pusat Kecemerlangan Palestin)

Kuala Lumpur

Orang melayu itu dinisbahkan bahasanya yang berteraskan al-Quran

2011-12-12T08:13:00.000-08:00

Hubungan di antara melayu dan bahasanya

10. Penyatuan umat Islam melalui bahasa.

Daerah anutan Islam di Asia Tenggara hari ini meliputi seluruh Kepulauan Indonesia, Malaysia, Brunei, Selatan Thai, Selatan Filipina, daerah selatan Myanmar dan pesisiran Kampuchea (daerah tradisi Champa). Terdapat lebih dari 250 juta penganut Islam di tempat-tempat ini yang meliputi pelbagai suku kaum dengan bahasa ibunda atau dailek pertuturan yang jumlahnya melebihi 200 buah. Namun mereka disatukan oleh Bahasa Melayu yang menjadi wahana kepada penyatuan seluruh umat Islam di Nusantara.

Apakah yang melonjakkan Bahasa Melayu sehingga ia menjadi bahasa pertuturan ’lingua franca’ Kepulauan Melayu. Perkara ini wajar menjadi bahan penelitian kerana suku bangsa Melayu hanyalah satu dari ratusan suku-suku etnik yang mendiami tanah besar Asia Tenggara dan ribuan pulau yang berselerak di Nusantara. Jika dibuat perbandingan, suku etnik Melayu di Indonesia hanya meliputi 12 peratus dari penduduk berbanding suku etnik Jawa yang terdiri dari 40 peratus penduduk[1]. Mengapa bahasa Jawa tidak terpilih untuk menjadi menjadi bahasa perhubungan? Persoalan ini semakin menarik apabila dipadankan dengan hakikat sejarah bahawa Empayar Majapahit yang berpusat di Jawa Timur pernah menguasai sebahagian besar dari daerah Kepulauan Melayu pada kurun ke 14. Semestinya dasar imperialis Majapahit sedikit sebanyak memberi kesan , kepada perkembangan bahasa Jawa sebagai wahana komunikasi dengan seluruh rantau jajahannya. Namun ini tidak menjadi kenyataan, sebaliknya Bahasa Melayu yang tersebar dengan meluas.

Sebenarnya Bahasa Melayu terdapat beberapa ciri yang menjadikan ia lebih anjal jika dibandingkan dengan bahasa Jawa. Bahasa Melayu kuno yang menjadi pertuturan suku etnik Melayu dari kelompok ’Melayu-deutero’ di persisiran pantai Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera terdedah kepada pengaruh antarabangsa kerana terletak di sepanjang laluan perdagangan timur-barat[2]. Kerana itu Bahasa Melayu kuno diperkaya dengan istilah-istilah asing terutama sanskrit[3]. Tulisan awal suku bangsa Melayu juga dipengaruhi oleh tulisan Pallava dari India, di samping mengekalkan tulisan Melayu asal iaitu tulisan Rencong atau Surat ulu[4]. Bahasa dan tulisan Melayu kuno menjadi medium bagi doktrin agama Buddha di zaman Kerajaan Srivijaya[5]. Kehadiran prasasti atau inskripsi (batu bersurat) yang terdapat di beberapa tempat di Nusantara pada era tersebut membuktikan hal ini[6]. Walaubagaimanapun Syed Muhammad Naguib al-Attas mempunyai pandangan yang kritis terhadap peranan Bahasa Melayu kuno dalam pengembangan agama Buddha di Sumatera pada zaman Empayar Srivijaya. Beliau tidak menemui sebarang bukti bahawa apa yang dikatakan Bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa agama Buddha. Malah berdasarkan laporan dari pengembara cina Fa-Hsien pada kurun ke 5M dan I-Tsing pada kurun ke 6M membayangkan penggunaan bahasa asing seperti Sanskrit dan bukan Melayu. Bahkan ini dapat dibuktikan dari kesan pengaruh agama Buddha ke atas pertumbuhan intektual yang boleh dikatakan tiada dengan ketandusan ahli fikir dan falsafah di kalangan masyarakat pribumi. Meskipun Sumatera menjadi tumpuan 1,000 rahib Buddha, malah tercatat pada kurun ke 11 seorang pembaharu agama Buddha di negeri Tibet yang mashyur iaitu Atisha turut menerima latihan dari Dharmakirti, ketua pendita Buddha di Sumatera, agama Buddha sekali-kali tidak merubah pandangan hidup masyarakat setempat justeru ia tidak bersifat tabligh (menyampaikan) sebagaimana halnya dengan misi Kristian dan dakwah Islam.

Di zaman Empayar Majapahit yang menjadikan agama Syiwa-Buddha (sinkretisme atau gabungan agama Hindu-Buddha) sebagai anutan resmi, bahasa Jawa menjadi bahasa utama di dalam mengungkapkan konsep-konsep agama Syiwa-Buddha. Ini dapat dibuktikan dari warisan prosa/puisi dari era tersebut seperti Negarakertagama, Pararaton, Brata Yudha, Rama Kawi dan Asmaradhana. Bahasa Jawa berkembang seiring dengan anutan agama Syiwa-Buddha sehingga ia sarat dengan istilah-istilah agama Hindu yang bersifat abstrak dan nilai-nilai estetika (seni rasa).

Apabila Islam datang ke Nusantara, ia perlu disampaikan dalam bentuk yang jelas dan terang. Ini adalah kerana al Quran itu sendiri bersifat ’bayyinah’ – berupa keterangan yang jelas. Konsep atau tasawur Islam perlu diketengahkan kepada penduduk Kepulaun Melayu dengan bahasa yang tidak menimbulkan kekaburan pada makna dan penghayatan. Berdasarkan kepada syarat ini dengan sendirinya Bahasa Melayu terpilih untuk menjadi medium komunikasi dakwah dan mengalami proses evolusi yang pesat di mana ia diperkayakan dengan istilah-istilah Arab[7]. Bahasa Melayu lebih demokratis sifatnya kerana ia telah lama terdedah kepada pelbagai pengaruh luar dan diucapkan oleh semua lapisan masyarakat berbanding Bahasa Jawa yang lebih feudalistik kerana perkembangannya lebih banyak terbatas dalam lingkungan ’kraton’. Istilah-istilah keagamaan hanya mampu ditafsirkan oleh pendita-pendita yang memastikan kedudukan raja terus dipuja sebagai dewa[8].

Keadaan ini menjadikan Bahasa Melayu lebih bersih untuk menerima satu transformasi yang paling hebat dalam sejarah yang mengangkat jatidiri bangsa Melayu. Ribuan konsep dan istilah-istilah Arab membanjiri perbendaharaan Bahasa Melayu[9]. Konsep-konsep seperti ’iman’, ’ibadah’, ’dakwah’, ’akidah’, ’taqwa’, ’syukur’, ’taubat’, ’tawakkal’, ’makruf’, ’mungkar’, ’kufur’ dan sebagainya yang tidak ada di dalam Bahasa Melayu dan tidak mungkin diganti dengan istilah-istilah sedia ada diadaptasi sebagai istilah Bahasa Melayu. Istilah-istilah yang dipinjam dari Bahasa Sanskrit seperti ’agama’, ’syurga’, ’neraka’, ’puasa’, ’dosa’ dan ’pahala’ dikekalkan dan disuntik dengan konsep Islam. Dengan kedatangan Islam Bahasa Melayu melonjak dari bahasa pertuturan untuk sekadar memenuhi keperluan harian dan aktiviti perniagaan yang terbatas kepada bahasa ilmu dan ’lingua franca’ yang menyatukan seluruh Kepulauan Melayu samada atas urusan ekonomi, sosial, pendidikan dan politik[10]. Bahasa Melayu yang mengalami evolusi yang pesat ini mencetuskan satu revolusi pemikiran yang tidak pernah disaksikan di kalangan orang Melayu. Bersama dengan revolusi ini lahirlah penulisan-penulisan ilmiah yang mengungkapkan pelbagai disiplin ilmu pengetahuan dan falsafah. Ini amat berbeza di zaman sebelum kedatangan Islam di mana tidak ada penulisan asli atau terjemahan dari kitab-kitab Hindu yang dihasilkan oleh cendekiawan Melayu.

Bahasa Melayu ternyata menyatukan pelbagai suku etnik di Nusantara dan ini tidak mungkin menjadi kenyataan tanpa Islam. Tokoh-tokoh ilmuan dan ulama-ulama berkarya dalam Bahasa Melayu meski mereka mempunyai bahasa daerah mereka sendiri. Syeikh Nuruddin ar-Raniri yang berbangsa Gujerat dan bermastautin di Aceh mengarang kitab-kitab beliau dalam Bahasa Melayu. Begitu juga Syeikh Abdul Rauf as-Singkeli dari Aceh, Syeikh Muhammad Arshad al-Banjari, Syeikh Abdul Samad al-Falembangi menghasilkan kitab-kitab di dalam Bahasa Melayu kerana ia menjadi bahasa pengajian di institusi pendidikan (pondok pengajian/pesantren) di seluruh Nusantara.

Seiring dengan perkembangan bahasa ialah tulisan. Sebelum Islam umumnya terdapat dua jenis tulisan ialah tulisan Pallava atau Devanagari yang berasal dari India dan tulisan asli bangsa Melayu iaitu rencong atau surat ulu. Selepas kedatangan Islam tulisan ini diganti dengan tulisan Arab yang dinamakan tulisan Jawi. Oleh kerana terdapat beberapa fonem yang hanya terdapat dalam Bahasa Melayu maka beberapa aksara tambahan diperkenalkan iaitu چ untuk fonem [c], ڠ untuk fonem [ŋ], ڭ untuk fonem [g], ڤ untuk fonem [p], ڽ untuk fonem [ր] dan ۏ untuk fonem [v]. Tulisan jawi menjadi medium untuk penduduk Nusantara mengekspresi diri dan pemikiran dalam bentuk penulisan. Ia mula mengambil alih peranan tulisan Melayu kuno dan digunakan secara meluas pada batu bersurat (contoh Batu Bersurat Terengganu), batu hidup (seperti yang terdapat di Pengkalan Kempas, Negeri Sembilan), batu nesan (kompleks pemakaman raja-raja Pasai-Samudera, raja-raja Aceh, makam Kesultanan Kedah, Sumatera dan Kalimantan), Mata wang (seperti yang digunakan pada zaman pemerintahan Kesultanan Melaka seperti Sultan Muzaffar Shah dan Mansur Shah), buku dan kitab-kitab[11]. Malah surat-menyurat di antara raja-raja Melayu dengan raja Portugal dan Inggeris menggunakan tulisan jawi[12]. Kuatnya pengaruh Islam sehingga bahasa Jawa turut menggunakan tulisan Jawi atau dikenali dengan ’tulisan Melayu huruf Arab’ atau huruf ’Pegoa’ bagi menggantikan tulisan jawa kuno atau kawi dalam melancarkan penyampaian ilmu-ilmu Islam. Banyak kitab-kitab pengajian Islam dalam bahasa Jawa ditulis dengan menggunakan huruf Arab seperti Primbon Jawa, Mujarabat Bahasa Jawa, Layang Anbia’, Tafsir al-Ibriz dan al-Munjiyat.

Bahasa Melayu yang diperkaya dengan istilah-istilah Arab dan al Quran mempercepatkan proses penyatuan umat Melayu Islam. Dengan Bahasa Melayu seluruh suku bangsa yang bertutur dalam bahasa ibunda masing-masing atau dailek daerah yang tertentu dipertemukan. Sejarah membuktikan Bahasa Melayulah yang menyatukan aspirasi umat Islam dan melahirkan kesedaran berbangsa dan bernegara. Bahasa Melayu menjadi salah satu dari tiga ciri selain agama Islam dan kebudayaan Melayu yang mencirikan bangsa Melayu yang ditakrifkan menurut Perlembagaan Malaysia. Begitu juga Bahasa Melayu menyatukan seluruh umat Islam di Indonesia yang terdiri dari pelbagai etnik dalam menzahirkan semangat nasionalisme Indonesia yang dijadikan landasan untuk menuntut kemerdekaan dari penjajahan Belanda. Bahasa Melayu jugalah yang telah menjadi asas kesatuan dan kerjasama khususnya dalam bidang kebudayaan dan pendidikan di antara negara-negara tetangga Malaysia, Singapura, Brunei dan Indonesia pada hari ini.

[1] Emil Salim. 1985. Membangun Bahasa Pembangunan dalam Kongres Bahasa Indonesia Jil 1. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. hlm. 7 - 10

[2] Daerah induk penutur Bahasa Melayu ialah Malaysia yang mempunyai 14 dialek, dialek Melayu Sarawak (sekitar 18% penduduk Sarawak) dan Sabah (6% penduduk), dialek Melayu Patani di selatan Thai (sekitar 3 juta penduduk), dialek Melayu daerah selatan Myanmar (sekitar 100, 000 penduduk), dialek Melayu Campa (merosot selepas pemerintahan Komunis), Filipina Selatan seperti di Sulu dan Tawi-tawi, dialek Melayu Brunei Darussalam (sekitar 60% penduduk) dan di Indonesia yang meliputi Propinsi Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Kalimantan Barat, dan beberapa kawasan di Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan, Aceh Timur dan Sumatera Utara. Terdapat juga penutur Bahasa Melayu di Ambon, Manado, Bali, Jakarta (Melayu Betawi) dan Makasar. Lihat Amat Juhari Moain, 1996. Perancangan Bahasa: Sejarah Aksara Jawi. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, hlm. 4 - 5

[3] Menurut Syed Muhammad Naguib al-Attas tidak ada hujah ilmiah yang konkrit untuk mendakwa wujudnya Bahasa Melayu sebelum kedatangan Islam. Tulisan palava atau ‘pali’ menurut pandangan beliau tidak lebih dari tulisan pra-Islam yang mungkin terbatas penggunaannya di kalangan tertentu dan tidak membayangkan penggunaan sehari-hari. Islamlah yang telah menyebabkan lahirnya satu bahasa umum iaitu Bahasa Melayu yang luas penggunaannya. Lihat Syed Muhammad Naguib al-Attas. Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, op. cit., hlm. 42.

[4] Tulisan Rencong terdapat di pendalaman Bengkulu, lihat Zainul Arifin Aliana et. al., 1979. Bahasa Sarawai. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Jakarta, hlm. 67 – 69; di Sumatera Selatan ia dikenali dengan Surat Ulu atau tulisan Ulu. lihat Zainal Abidin Gani et. a., 1981. Struktur Bahasa Musi. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, hlm. 21. Menurut Amat Juhari Moain tulisan Rencong adalah tulisan asli peribumi Asia Tenggara. Bentuk tulisan yang sama ditemui di Minangkabau, di Sulawesi Selatan (suku Bugis), di Tapanuli (suku Mandailing) dan di Mindoro. Lihat Amat Juhari Moain. op. cit., hlm. 6 – 11.

[5] Syed Muhammad Naguib al-Attas.,op. cit., hlm. 15 – 16.

[6] Di antara prasasti yang menggunakan Bahasa Melayu kuno ialah yang ditemui di Sajamerta, di utara Jawa Tengah pada kurun 7M (Slametmuljana. (t.t.), Sriwidjaja. Ende-Flores. Percetakan Arnoldus. hlm. 91 - 178); di bahagian selatan Segenting Kra tinggalan Kerajaan Ligor (Slametmuljana. Ibid., hlm. 135 - 146); di Bukit Gombak, Sumatera Barat bertarikh 1365M (Harimurti Kridalaksana, 1982. Perihal Konstrksi Sintaksis dalam Bahasa Melayu Kuno dlm Dewan Bahasa Jil 26 Bil. 2 Februari, 1982, hlm. 89 - 95); di Minye Tujuh, Aceh bertarikh 1380M (Ibid.,); dan di Pagarruyung, Sumatera bertarikh 1356M (A. Teeuw, 1961. A critical survey of Studies on Malay and Bahasa Indonesia. Gravenhage-Martinus Nijhoff, hlm. 11.

[7] Proses yang menyebabkan Bahasa Melayu terpilih sebagai medium dakwah tidaklah berlaku secara tidak sengaja. Bahasa Melayu dikatakan mempunyai ciri-ciri bahasa Arab Jahiliyah yang bersih dari konsep-konsep keagamaan yang kabur. Justeru itu Bahasa Arab menjadi wahana penyampaian risalah Islam berbanding bahasa-bahasa Yunani-Romawi kuno dan Irani-Farsi kuno. Ini adalah kerana bahasa-bahasa tersebut telah mengambil peranan sebagai bahasa agama yang bersifat estetik (seni rasa) yang tidak mampu menyampaikan pemikiran-pemikiran yang bersifat ilmiah secara jelas. Hal yang sama berlaku kepada bahasa Jawa kuno yang mengambil peranan sebagai bahasa Hindu-Buddha yang bersifat estetik. Oleh kerana Bahasa Melayu bukan bahasa agama yang bersifat estetik ia tidak terbeban dengan istilah-istilah yang rumit yang mengelirukan, yang lahir dari tradisi metos, metafisika dan falsafah agama yang kabur. Oleh itu pandakwah yang mula-mula sampai ke Nusantara dengan sengaja memilih Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar Islam. Lihat Syed Muhammad Naguib al-Attas. Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. op. cit., hlm. 36 – 37.

[8] Ibid., hlm. 38 – 39, menurut Syed Muhammad Naguib al-Attas keadaan ini jugalah yang menyebabkan Islam di Pulau Jawa bermasaalah. Islam terpaksa dihidangkan dalam kerangka Bahasa Jawa yang sarat dengan nilai-nilai estetika Hindu-Buddha. Konsep-konsep Islam yang diterangkan menggunakan istilah-istilah agama Hindu-Buddha menimbulkan kekeliruan dan campur-aduk dengan kepercayaan lama. Oleh kerana masyarakat Jawa menzahirkan penghayatan agama melalui seni seperti wayang dan upacara-upacara maka pendekatan yang sama telah digunakan oleh Sunan Kalijaga (Wali Songo). Akhirnya timbullah konsep ‘agama Jawa’ atau ‘Kejawen’ (percampuran di antara Islam dan kepercayaan Hindu-Buddha) yang terus subur meskipun Pulau Jawa menerima Islam sepenuhnya. Menurut beliau lagi sekali-kali jangan dianggap fenomena ini sebagai keengganan masyarakat Jawa untuk menerima Islam yang tulen tetapi penggunaan bahasa Jawalah yang menyebabkan sukar untuk menerima konsep-konsep Islam secara terang seperti yang dimaksudkan oleh Islam.

[9] Kajian mengenai pengaruh Bahasa Arab ke atas Bahasa Melayu telah dipelopori oleh ramai pengkaji Barat dan tempatan. Di antaranya ialah C.Skinner, The Influence of Arabic Upon Modern Malay dalam Intisari, Malaysian Sociological Research Inst Vol. ii. No. 1, hlm. 34 – 37.; Ronkel, Ph. S. van, 1899. Over invloed der Arabische syntaxis op de Maleische, In T.B.G., 41, hlm. 498 – 528; Abdul Hamid bin Ahmad, 1941.. Kamus al-Hamidi. Singapura, 281 hlm.; Muhammad Said bin Haji Sulaiman, 1939. Guguskata Arab-Melayu. Singapura, 93 hlm.; Muhammad Sanusi bin Haji Mahmood, 1976. Kamus Istilah Islamiah, Kelantan, 137 hlm.; Di samping itu istilah-istilah Arab di senaraikan dalam kamus yang disusun oleh James Howison M.D., W.G. Shellabear, Sir Frank A. Swettenham, R.O. Windstedt and Ibrahim Dato’ Muda Linggi, T. Iskandar dan Kadir et. al yang berjumlah sekitar 150 sehingga 1,125 perbendaharaan kata . Menurut M.A.J. Beg, bilangan istilah Arab yang terpakai dalam Bahasa Malaysia kini adalah sekitar 2,000 perkataan. Lihat Beg, M.A.J., 1983. Arabic loan words in malay – A comparative study. The University of Malaya Press, Kuala Lumpur, hlm. 77 – 87.

[10] Za’ba telah menyenaraikan istilah-istilah Arab dalam Bahasa Melayu yang berkaitan dengan keagamaan, urusan menuntut ilmu, meluahkan pemikiran dan perasaan, hukum dan perundangan, adat dan perhubungan manusia, perubatan dan lain-lain. Lihat Za’ba, 1965. Ilmu Mengarang Melayu, Kuala Lumpur, 272 hlm.

[11] Manuskrip Melayu tertua yang dikesan menggunakan tulisan jawi ialah terjemahan dari kitab Arab Aqa’id an-Nasafi bertarikh 998H bersamaan 1590M. Lihat Syed Muhammad Naguib al-Attas, 1988. The oldest known Malay Manuscript: A 16^th century Malay Translation of the Aqa’id of an-Nasafi. The University of Malaya Press, Kuala Lumpur. Bilangan manuskrip Melayu dalam tulisan jawi yang tersimpan di barat dan tidak ada salinannya di sini ialah sekitar 7,000. Malah ada yang menganggarkan sehingga 10 ke 12,000 naskhah. Lihat Gang Giok Suk, 1993. Perkembangan Tulisan Jawi dalam Masyarakat Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, hlm. xxiii.

[12] Manuskrip tertua dalam bentuk surat yang dapat dikesan dalam tulisan jawi ialah surat yang diutus oleh Sultan Maluku di Ternate kepada Raja Portugal bertarikh 1521M. Lihat Amat Johari Moain, 1996. Perancangan Bahasa: Sejarah Aksara Jawi (Siri Monograf Sejarah Bahasa Melayu). Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, hlm. 21 – 22. Surat menyurat dalam tulisan jawi di antara Kerajaan-kerajaan Melayu dan negara penjajah barat banyak dikemukakan oleh Marsden, W., 1812. A Grammar of the Malayan Language. Crosby, Lockwood and son, London; Juga lihat Abdul Samad Ahmad, 1958. Sejarah Kesusasteraan Melayu Jld I, II dan III. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur; dan Collins, T.J., 1980. Ambonese Malay and Creolization Theory. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Perutusan Maal Hijrah Aqsa Syarif 1433H

2011-11-24T22:24:00.001-08:00

Perutusan Maal Hijrah (1433H)

Aqsa Syarif mengucapkan selamat tahun baru hijrah kepada seluruh umat Islam di Malaysia khususnya. Sebagaimana sudah menjadi tradisi setiap menjelang tahun baru maka setiap orang akan menanam azam untuk melakukan perubahan ke arah kebaikan. Bersempena dengan tahun baru hijrah 1433, Kami mengajak seluruh umat Islam untuk memberi perhatian kepada umat Islam di tanah suci Al-Quds yang kini sedang menghadapi penindasan dan penjajahan. Di saat kita meletakkan sasaran untuk meningkatkan pencapaian dalam pelbagai bidang yang diceburi dan memperbaiki taraf hidup, saudara-saudara kita berhadapan dengan persoalan bagaimana untuk meneruskan kehidupan itu sendiri dalam keadaan dinafikan hak mereka yang paling asas sebagai manusia. Mereka disekat dari mendapat bekalan makanan, air bersih untuk minuman, ubat-ubatan dan bahan bakar. Mereka juga tiada jaminan keselamatan tempat tinggal kerana bila-bila masa sahaja tanah mereka akan dirampas, mereka dihalau keluar dan rumah mereka dirobohkan. Bahkan nyawa mereka sentiasa berada dalam keadaan bahaya akibat terdedah kepada serangan Israel yang boleh dilancarkan tanpa amaran dan secara tiba-tiba.

Inilah senario yang sedang dihadapi oleh rakyat Palestin di saat kita menyambut Maal Hijrah. Bagi mereka tahun baru hijrah hanya menjanjikan satu kepastian iaitu perjuangan untuk pembebasan Baitul Maqdis dan Masjid al-Aqsa pasti diteruskan. Itulah azam yang tertanam kukuh di dalam setiap umat Palestin. Cita-cita untuk melihat tanah suci al-Quds kembali ke pangkuan umat Islam tidak pernah luput dari ingatan mereka. Bahkan inilah azam yang tidak pernah

luntur dalam diri para pejuang sejak 66 tahun yang lalu. Semangat jihad yang terus membara disanubari mereka menjadi obor yang menerangi seluruh dunia Islam dan menyuntik kekuatan meski berhadapan dengan pelbagai pengkhianatan dan pembelotan dari kalangan pemimpin-pemimpin Negara Islam yang berkepentingan yang bersekongkol dengan pihak musuh. Jika diamati, setiap orang akan merasa insaf bagaimana mungkin sebuah umat yang diperangi oleh kuasa tentera yang ke empat terbesar di dunia dan mendapat sokongan padu dari kuasa besar dunia Amerika Syarikat dan Kesatuan Eropah dapat bertahan puluhan tahun lamanya. Bahkan Bangsa-bangsa bersatu yang sering memihak kepada kepentingan zionis kerana didalangi oleh Amerika dan sekutu-sekutunya sering gagal membela kepentingan dan hak rakyat Palestin. Apakah rahsia kekuatan mereka sehingga mereka tidak berganjak langsung dari prinsip perjuangan meskipun diasak dengan begitu hebat oleh Zionis, Negara kuasa besar bahkan regim-regim Negara Arab yang menjadi boneka kepada kepentingan Amerika.

Semua ini menuntut umat Islam di Malaysia untuk mengambil inspirasi dari satu perjuangan yang amat menakjubkan. Apakah yang mendorong satu umat yang tidak punya kekuatan tentera dan senjata untuk berhadapan dengan Israel yang mendapat bantuan hampir tiga billion USD setahun dalam bentuk pelbagai senjata terkini. Bahkan mereka bukan sahaja berhadapan dengan jet pejuang, kereta kebal, peluru berpandu, bom pintar, pesawat ‘predator’ kawalan jauh, tetapi mereka turut dihujani dengan bom fosforus putih yang diharamkan. Kemusnahan kepada nyawa, harta benda dan tempat tinggal tidak dapat dibayangkan. Tetapi semua ini hanya meningkatkan semangat juang dan menyemarakkan lagi jihad di bumi Palestin. Pastinya umat yang berjuang di atas dasar jihad yang benar tidak akan dapat ditundukkan oleh mana-mana kekuatan di bumi ini. Meskipun seluruh dunia menalakan senjatanya kepada umat yang sedemikian, mereka tidak akan mampu menumpaskan satu umat yang kekuatannya datang langsung dari Allah SWT.

Hari ini di saat rakyat Gaza sedang bergelut dengan persoalan hidup dan mati, para pejuang menyibukkan diri mereka dengan mempersiapakan generasi akan datang. Lima puluh peratus anak-anak Gaza berhadapan dengan masalah kurang zat makanan. Sebahagian besar dari mereka tidak dapat meneruskan persekolahan. Bukan sahaja bangunan sekolah sudah ranap menyembah bumi, bahkan kertas dan alat tulis juga tidak dapat dibekalkan akibat sekatan Israel dan penutupan sempadan Gaza dengan dunia luar. Namun dalam serba kekurangan dan kedaifan ini, mereka tidak pernah putus pergantungan dengan Allah SWT. Mereka tetap meletakkan harapan penuh yakin bahawa masa depan Palestin sudah dijamin di dalam Islam. Oleh itu salah satu agenda yang penting yang diberikan perhatian penuh para pejuang ialah membina generasi pelapis. Mereka ditarbiyah dengan al-Quran. Mereka ditarbiyah untuk menjadi para hufaz dan membawa al-Quran di dalam dada-dada mereka. Pada musim panas yang lalu mereka Berjaya menghasilkan 30,000 para hufaz cilik dari kalangan anak-anak lelaki dan perempuan. Sebahagian dari mereka bergelar hufaz hanya dalam tempoh tiga bulan atau lebih pendek dari itu. Program melahirkan generasi Rabbani ini akan menjamin kelangsungan jihad untuk mem pertahankan tanah suci dan Masjid al-Aqsa. Dengan nukleus para rijal yang mempunyai kualiti tarbiyah imaniah ini, benteng-benteng pertahanan umat di bumi al-Quds akan terus dijamin terpelihara dari pencerobohan dan pengkhianatan golongan yang cuba mengkhianati perjuangan ini.

Kami mengajak umat Islam untuk mengimbau perjuangan umat Islam di Palestin sempena Maal Hijrah. Apakah kaitan peristiwa Hijrah Nabi SAW dengan perjuangan yang ditempa oleh umat Islam zaman ini terutama di Tanah Suci Al-Quds. Apakah hubungkait peristiwa besar di dalam perjuangan Nabi SAW 1,400 tahun yang lalu dengan kesinambungan perjuangan umat Islam pada hari ini. Pastinya peristiwa Hijrah bukan hanya satu peninggalan sejarah tetapi satu panduan yang terus relevan sepanjang zaman. Perjuangan Nabi SAW adalah kemuncak segala perjuangan di antara hak dan batil, di antara kebenaran dan kepalsuan. Allah SWT telah menjadikan resam perjuangan yang batil sentiasa berada di pihak yang kuat dari sudut zahir dan luarannya. Semua itu menjadi ujian kepada orang-orang yang beriman agar mereka tidak silau dan goyah melihat kekayaan dan kekuatan pendukong-pendukong kezaliman. Nabi SAW berhadapan dengan penindasan dan penyeksaan golongan penguasa Quraish selama 13 tahun menerajui perjuangan menegakkan kalimah Allah dan kebenaran di bumi Mekah. Mereka merupakan golongan minoriti yang sentiasa diasak oleh pemuka-pemuka Quraish yang berkuasa, berpengaruh dan kaya-raya. Golongan inilah yang memegang tampuk kekuasaan dan tidak pernah henti-henti menyakiti Rasulullah SAW dan orang-orang yang beriman. Sebahagian mereka syahid di tangan penguasa-penguasa ini dan apa yang mampu dilakukan oleh Rasulullah SAW hanyalah menyuruh para sahabatnya bersabar. Apabila semua penyeksaan dan penindasan ini tidak berjaya melemahkan keimanan maka mereka telah mengambil satu pendekatan di luar batas-batas persaudaraan bahkan di luar batas kemanusiaan. Umat Islam diboikot dan dikepung selama tiga tahun lamanya. Mereka tidak dibenarkan menghubungi dan menyambung silatur rahim meskipun dengan ahli keluarga yang terdekat. Bekalan makanan disekat sehingga ada umat Islam yang meninggal dunia akibat kebuluran. Bahkan Saidatina Khadijah RA dikatakan meninggal akibat kesan dari kekurangan makanan. Namun umat Islam tetap bertahan dan tidak sekali-kali menggadaikan keimanan mereka hanya untuk mengalas perut yang pedih menahan lapar. Mereka tetap bertahan meskipun anak-anak merintih pada waktu malam menahan lapar. Tangisan yang memilukan pada waktu malam telah mendorong orang-orang Quraish yang masih punya hati untuk membekalkan makanan secara sembunyi-sembunyi supaya tidak diketahui orang lain. Allah SWT telah menguji Rasulullah SAW sehingga kemuncak dan kemudian memberi kelegaan kepada umat Islam dengan campur tangan Allah SWT sendiri. Berakhirnya boikot rupa-rupanya menjanjikan dugaan yang lebih berat kepada Rasulullah SAW. Kematian dua orang yang paling disayangi dan yang paling kuat menyokong dan melindungi Rasulullah SaW iaitu isteri dan bapa saudaranya, Abu Talib sudah tentu meninggalkan kesan yang amat besar pada jiwa Rasulullah SAW. Dalam keadaan menanggung sedih itu Rasulullah SAW tidak berputus asa dan tetap menjalankan amanat dakwah yang dipikulkan ke atas dirinya. Kunjungannya ke Taif bukan disambut dengan baik bahkan dilempari dengan batu sehingga menanggung luka yang berat. Pada saat sedemikianlah Allah SWT memperjalankan Nabi dalam satu peristiwa yang menakjubkan iaitu Isra’ dan Mikraj. Perjalanan ke Masjid al-Aqsa dan kemudian ke Sidratul Muntaha adalah langkah pertama ke arah kemenangan yang bakal datang. Kembalinya Rasulullah SAW disusuli dengan siri-siri pertemuan dengan penduduk Yathrib. Rasulullah Saw dinanti-nantikan oleh penduduk Yathrib dan diangkat sebagai pemimpin di Madinah. Peristiwa hijrah adalah kunci kepada kemenangan ini.

Dalam konteks perjuangan rakyat Palestin pada hari ini, peristiwa hijrah adalah satu jaminan dari Allah SWT bahawa kemenangan pasti akan berpihak kepada pejuang kebenaran. Kekuatan fizikal dan sokongan antarabangsa yang dinikmati oleh Israel tidak akan melindungi regim haram itu dari kemusnahan. Sebagaimana kepungan dan boikot ke atas Rasulullah SAW gagal maka begitu juga sekatan ekonomi dan kepungan ke atas Gaza akan gagal dengan kuasa Allah SWT. Sebagaimana komplot dan persekongkolan golongan yahudi dan munafiq di Madinah begitu juga persekongkolan regim-regim Arab bersama zionis untuk menekan gerakan Hamas dan gerakan Islam di Palestin akan menemui kegagalan. Golongan Ahzab moden yang diterajui oleh Amerika Syarikat akan gagal sebagaimana gagalnya golongan Ahzab dalam peperangan Khandak. Keyakinan yang bulat inilah yang terus memercikkan api kebangkitan rakyat Palestin. Kini persoalannya ialah apakah peranan umat Islam sejagat? Apakah kita hanya sekadar menonton dan memberi ulasan-ulasan yang kadangkala terpisah dari realiti sebenar. Ramai umat Islam di luar sana merasa sangsi dengan janji Allah SWT. Mereka bukan sahaja mengambil sikap tidak peduli dengan apa yang menimpa tanah suci al Quds bahkan tergamak mencemuh para pejuang dengan kata-kata nista dan penghinaan. Sebabnya ialah umat Islam tidak kembali kepada persoalan dasar iaitu melihat perjuangan yang berlaku ini dalam konteks Al-Quran dan sunnah. Mereka mengukur kekuatan musuh dengan penilaian kebendaan lalu membuat kesimpulan bahawa perjuangan rakyat Palestin adalah usaha yang sia-sia. Kami menyeru seluruh umat Islam supaya kembalilah kepada Allah dan Rasulnya dalam menilai perjuangan umat Islam di Palestin. Kemenangan sebenarnya telah ditetapkan oelh Allah SWT bagi hamba-hambanya yang berjihad dengan ikhlas dan penuh keimanan. Sebagaimana yang disebut lewat hadis-hadis sahih Rasulullah SAW bahawa umat ini akan terus berjuang sehingga Allah memberi kemenangan mutlak kepada mereka. Apabila ditanya oleh sahabat di manakah mereka itu, dijawab oleh Rasulullah SAW, mereka itu berada di Baitul Maqdis. Dalam hadis yang lain Rasulullah SAW memberi jaminan bahawa pengkhianatan golongan yang berkhianat tidak akan memudaratkan mereka. Mereka akan tetap menjadi golongan yang menang. Golongan ini disebut oleh Rasulullah berjuang di pintu-pintu Dimasq (Damsyik) dan pitu-pintu al-Quds (Baitul Maqdis).

Sempena Maal Hijrah 1433 ini Aqsa Syarif menyeru seluruh umat Islam supaya meletakkan satu azam untuk bersama di dalam jihad mempertahankan tanah suci. Umat Islam diseru memperuntukkan sebahagian dari penghasilan mereka untuk perjuangan pembebesan al-Quds. Barangsiapa yang memberi bekal kepada para mujahidin maka dia juga adalah mujahidin. Dengan hadis Nabi SAW ini, Kami mengakhiri perutusan Maal Hijrah ini dengan harapan agar seluruh umat Islam bersama berganding bahu berjuang dengan segala daya dan upaya untuk menyokong jihad di bumi Palestin.

Dr Hafidzi Mohd Noor

Pengerusi

Aqsa Syarif Bhd

1 Muharram 1433H

Infaq ke tabung Palestin bolih disalurkan ke akaun Aqsa Syarif Bhd di akaun MBB 551575004299.

Sila maklumkan sumbangan dengan meng faks butiran (bank in slip, deposit slip atau transaksi Maybank2u ke no 03-87349636

Untuk maklumat lanjut sila hubungi ibu pejabat Aqsa Syarif di no 03-87334636

Prof Madya Dr Hafidzi Mohd Noor

Pengerusi

Aqsa Syarif

1 Muharram 1433H/27 November 2011

Program di Perth pada 22 dan 23 Nov 2011

2011-11-22T00:33:00.001-08:00

Rakaman Forum Kebebasan Akademik - Prof Dr Aziz Bari dan Dr HMN

2011-11-17T16:34:00.000-08:00

Assalamualaikum,

Berikut ialah Rakaman Forum Kebebasan Akademik anjuran Pro Mahasiswa UPM. Ahli panel ialah Prof Dr Aziz Bari dan Prof Madya Dr Hafidzi Mohd Noor

http://promahasiswaupm.wordpress.com/2011/11/17/forum-kebebasan-berakademik-era-baru-kebebasan-berpendapat/

Butiran penerbit, sinosis dan tempahan siri buku Jejak risalah di nusantara Jilid 1

2011-11-11T16:32:00.000-08:00

Tajuk: Jejak Risalah di Nusantara Jilid 1

Zaman Pra Islam hingga Era Pelayaran Admiral Muhammad Cheng Ho

Tahun terbit: 2007

Hlm: 113 ms.

Butiran penerbit/pengedar

JIMedia

300.3 Lorong Selangor,

Pusat Bandar Tmn Melawati

Kuala Lumpur 53100

Tel: 03-41089669

Assalamualaikum,

Atas beberapa permintaan saya kongsikan semula butiran dan sinopsis buku-buku Jejak Risalah di nusantara. Saya mulakan dengan Jilid 1 - Zaman Pra-Islam hingga Era Pelayaran Admiral Muhammad Cheng Ho

Daftar isi

1. Pendahuluan

2. Umat islam mewarisi tamaddun Hindu-Buddha.

3. islam tersebar olih dakwah

4. Dari jurusan mana datangnya Islam di Nusantara.

5. Bila Islam mula disebarkan di Nusantara

6. Majapahit dan Islam

7.Tamaddun ilmu meruntuhkan Empayar majapahit.

8. Transformasi Jatidiri melayu Nusantara.

9. Berkembangnya Dakwah di saat kejatuhan ummah

10. Penyatuan umat Islam melalui bahasa

11. Pengaruh Islam ke atas seni.

12. Perlaksanaan Undang-undang Islam

13. Admiral Muhammad Cheng Ho - Envoy muslim kurun ke 15

14. Penutup

1. Pendahuluan

Nusantara adalah istilah kebudayaan untuk gugusan kepulauan Melayu, secara umumnya dirujuk sebagai daerah kebudayaan Melayu, yang merangkumi tidak kurang dari 200 juta manusia yang bertutur dalam pelbagai bahasa rumpun melayu dan mengamalkan adat istiadat yang berbeza[1]. Dari sudut geo-politik semasa wilayah yang dinisbahkan kepada Nusantara itu terdiri dari negara Malaysia (merangkumi juga wilayah Selatan Thai; yang bukan merupakan pulau tetapi bahagian kebenuaan dari Asia Tenggara; menganjur dari segenting Kra dan menghubungkan Semenanjung Malaysia dengan tanah besar benua Asia), Indonesia, Singapura dan Filipina.

Daerah lingkungan Nusantara mempunyai sejarah tamadun kemanusiaan yang sangat awal. Penemuan tapak-tapak arkeologi seperti Gua Cha dan Gangga Negara di Malaysia membuktikan bahawa tamadun se awal zaman batu pernah wujud di sini. Oleh kerana kedudukannya di antara Benua kecil India dan tanah besar Cina, maka ia menjadi tempat pertembungan dan persenyawaan budaya serta pengaruh barat dan timur. Gugusan kepulauan di antara Lautan teduh atau Pasifik dan Lautan Hindi menjadikan ia pelabuhan semulajadi. Dengan berkembangnya perniagaan wujudlah kerajaan-kerajaan pesisiran pantai dan berkembanglah pemikiran, budaya dan agama. Masyarakat setempat yang berpegang dengan kepercayaan nenek moyang, memuja ruh dan semangat, turut terdedah kepada agama-agama dari luar khususnya Hindu dan Buddha. Kerajaan-kerajaan awal Nusantara seperti Kedah tua, Langkasuka, Singhosari dan Kalinga menunjukkan pengaruh campuran kepercayaan setempat dan agama Hindu.

Sungguhpun sarjana-sarjana sejarah dan pengkaji-pengkaji kebudayaan dari barat memberikan tumpuan khusus kepada pengaruh Hindu dan Buddha yang mencapai kemuncaknya pada zaman empayar Majapahit, namun pengaruh terbesar yang merubah peta lanskap Nusantara adalah agama Islam. Walaupun agama Hindu dan Buddha (di zaman Srivijaya) sudah bertapak dan mengakar di Nusantara selama beberapa kurun, agama Islam berjaya mengambil alih dan secara beransur-ansur merubah pandangan hidup penduduk di Nusantara. Kini Islam menjadi anutan terbesar di Asia Tenggara dengan jumlah penganutnya mencapai 250 juta orang, hampir menyamai bilangan umat Islam di negara-negara Arab.

Apakah faktor-faktor yang menjadi pencetus kepada perubahan ini yang bukan sahaja meliputi aspek anutan semata-mata, bahkan membentuk pandangan hidup dan membawa revolusi pemikiran? Ini menuntut kepada penelitian semula kepada sejarah permulaan kedatangan Islam, termasuk persoalan-persoalan berkaitan seperti dari jurusan mana kedatangannya, kaedah penyebaran dan peristiwa yang melatari proses perubahan kepada Islam. Pertembungan di antara Islam dan agama serta budaya setempat yang telah mengakar di Nusantara juga perlu dilihat semula untuk mengukur sejauh manakah benarnya tanggapan sarjana barat bahawa Islam sebenarnya tidak merubah orang Melayu Nusantara dari sudut dalaman dan kejiwaan atau ’spiritual make-up’. Islam bagi mereka tidak lebih dari kulit luar yang jika ditanggalkan maka tampak jelaslah peninggalan agama Hindu-Buddha dan peninggalan nenek moyang sebelum Islam. Semua persoalan ini akan dikupas dan dianalisis dalam bab-bab yang disusun untuk membina satu tesis mengenai impak Islam kepada umat melayu Nusantara dari sudut kerohanian sehinggalah kepada mengatur sistem hidup bermasyarakat dan bernegara.

[1] Zainal Kling, 1991. Melayu, Ensaiklopedia Sejarah Dan Kebudayaan Melayu, Jld. Pengenalan, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kem. Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur, hlm. 73 – 75.

Forum Kebebasan Akademik, “Wacana Seperti Ini Harus Diteruskan” – Dr. Hafidzi

2011-11-08T10:08:00.000-08:00

Assalamualaikum,

(petikan video yang diolah oleh seseorang 'lalangtegak' sebenarnya adalah sedutan dari Forum Kebebasan Akademik). Laporan asal bolih dirujuk di sini http://promahasiswaupm.wordpress.com/

Forum Kebebasan Akademik, “Wacana Seperti Ini Harus Diteruskan” – Dr. Hafidzi

Posted on November 3, 2011 by Pro Mahasiswa

SERDANG, 3 Oktober 2011 – Forum Kebebasan Akademik yang bertajuk “Era Baharu Kebebasan Berpendapat” yang berlangsung kelmarin di Bilik Tutor 4, Jabatan Matematik Fakulti Sains, UPM menyaksikan suatu bentuk wacana yang sangat membuka minda dan kesedaran mahasiswa UPM. Perbincangan panas dua orang ilmuwan, Prof Dr. Abdul Aziz Bari, pensyarah kanan UIAM dan Prof Madya Dr Hafidzi Mohd Noor, pensyarah kanan UPM ini banyak mengulas akan pencabulan hak kebebasan berpendapat dan kebebasan akedemik. Ini adalah satu isu lapok yang telah lama menjangkiti sistem pendidikan di Malaysia sejak hampir 30 tahun yang lalu.

Menjawab kepada persoalan moderator yang juga Pengerusi Pro-Mahasiswa, Saudara Tarmizi, Prof Dr. Abdul Aziz Bari telah mengulas serba sedikit akan isu pergantungannya di UIA. Beliau menegaskan bahawa kenyataan yang dikeluarkan dan disiarkan di laman berita Malaysiakini adalah satu bentuk dasar kebebasan akedemik.

Isu sebenar yang di bangkitkan oleh beliau adalah bagaimana peranan sultan dalam menggunakan kuasa yang diperuntukkan kepada mereka. Tidak ada apa-apa yang salah di sisi undang-undang. Bahkan beliau sendiri ialah seorang pakar dalam undang-undang perlembagaan. Justeru, beliau mempunyai hak untuk bercakap dalam konteks perlembagaan. Malah, beliau turut menambah akan kekesalan terhadap sistem pendidikan di Malaysia yang selama ini dipolitikkan oleh sesetengah pihak untuk kepentingan mereka.

Prof Madya Dr Hafidzi Mohd Noor berpendapat situasi dan isu sekarang umpama kisah Nabi Musa ketika berhadapan dengan ahli-ahli sihir Firaun. Ahli-ahli sihir yang menyokong Nabi Musa umpama para pengamal akademik yang berani mendedahkan kebenaran kepada masyarakat, maka mereka akan dihukum.

‘Mahasiswa mahasiswi juga takut apabila saya membincangkan isu-isu semasa yang melibatkan negara, dan bertanya adakah saya tidak takut dengan ISA?’,ulas beliau berhubung sikap sebahagian besar mahasiswa sekarang yang tidak cakna dan cetek dalam penafsiran terhadap kebebasan berpendapat dan akademik.

Tambah beliau, ‘Kita ada kebebasan bersuara, tetapi tiada jaminan selepas bersuara’.

Oleh kerana itu, Prof Madya Dr Hafidzi menyokong penuh agar diskusi dan wacana ilmu seumpama ini disuburkan di bumi UPM. Mahasiswa mahasiswi UPM akan lebih berketerampilan, bercambah dengan idea-idea bernas dan memeriahkan lagi budaya ilmu di sini.

Bangunlah wahai mahasiswa mahasiswi UPM

‘hujah mesti dibalas dengan hujah’

‘hujah dibalas dengan kezaliman’ harus dihentikan

Oleh kerana kami berpendidikan, kami benci bila kami diperbodohkan – Pengerusi Pro Mahasiswa UPM

Melayu Sepakat Islam Berdaulat?

2011-11-04T23:48:00.000-07:00

Seorang rakan FB meletakkan pada wall beliau. Ini adalah sedutan dari Forum kebebasan akademik bersama Prof Dr Aziz Bari di UPM pada 2 Nov. Ini hanyalah sedutan kecil dari tajuk yang lain iaitu kebebasan akademik. Banyak isu yang disentuh oleh Prof aziz bari dan saya. Objektif saya dan (Prof Aziz Bari juga menekankan ttg perkara ini) ialah untuk mahasiswa memperkasa minda dan kemahuan diri - tidak mudah terbelenggu dengan slogan-slogan dan sentimen-sentimen. Ia adalah kriteria penting ke arah melahirkan mahasiswa yang empowered dan berjiwa merdeka (semestinya di atas kerangka Islam). ia akan menjadi asset kepada negara.

Dr Hafidzi Mohd Noor

Kempen Boycott ke atas ALSTOM berjaya!! Alhamdulillah

2011-10-28T00:42:00.000-07:00

Assalamualaikum,

Berita kejayaan kempen boikot ALSTOM berjaya membatalkan kontrak pembinaan perkhidmatan al-haramain railway di Mekah yang bernilai USD10 billion. Seruan untuk boikot ALSTOM ini adalah lantaran syarikat tersebut membina perkhimatan JLR (Jerusalem Light Rail) di Baitul Maqdis sebagai sebahagian dari agenda Israel untuk mengyahudikan Baitul maqdis. Program Boikot Global yang diterajui oleh BDS (Boycott, Sanction and Divestment) ke atas Israel ini membuktikan jika pengguna sebulat suara di dalam menyahut seruan boikot maka ekonomi bolih menjadi senjata yang ampuh untuk menundukkan Israel.

Membatalkan projek kemudahan pengangkutan di Tanah suci Mekah untuk menyelamatkan keluhuran tanah suci Baitul Maqdis. Ini adalah satu kejayaan di dalam memuliakan kedua-dua tanah suci umat Islam. Mekah, Madinah dan Baitul Maqdis sama sekali tidak bolih dipisahkan.

Berita lanjut di sini http://www.bdsmovement.net/2011/alstom-loses-saudi-haramain-8253#.TqpcC5uImU8

PACE (Palestine Centre of Excellence - Malaysia) pernah mengeluarkan pendirian agar dua syarikat ALSTOM dan VEOLA di boikot kerana terlibat dalam agenda Israel untuk mengyahudikan Baitul Maqdis. Pendirian ini disediakan oleh Sdr Muhammad Tahir Ali (International Relations) PACE

Di perturunkan pendirian tersebut sekali lagi yang bertarikh 27 Jun 2009

1. PACE Calls on the Saudi Government to Revoke Alstom Contract in al-Haramain Rail Project

27^th June 2009

PACE regards with utter consternation the apparent disregard and apathy of the Saudi government towards objections to the participation of the French company Alstom in the Haramain railway project linking the two holiest sites of Islam, Makkah and Madinah. While many groups have called upon the Saudi government to drop Alstom from the Al-Rajhi Alliance consortium awarded the lucrative 6.8 billion riyal contract, the Saudi government continues to violate its obligations under an Arab League resolution barring all member states from engaging companies involved in the construction of the Jerusalem Light Rail linking illegal Israeli settlements in the occupied Palestinian territory with the city of Jerusalem. Alstom is a 20% stakeholder in Citypass consortium that has been contracted by Israel to build the rail link.

PACE notes that across the world, while the divestment campaign directed at Alstom and other companies involved in human rights violations in the Palestinian occupied territory is gaining momentum and beginning to record victories in countries such as France and Sweden, the Saudi government even continues to expand its commercial links with other Alstom operating units. The state-owned Saudi Electricity Company is continuing to build a new 1200 MW steam power plant in Shoaiba with Alstom. PACE calls upon the Saudi government and corporations not to treat the suffering of the Palestinians with such contempt and exhibit greater leadership by showing solidarity with the global movement to hold international companies complicit in human rights violations to account.

PACE calls on all citizens to desist from involvement in projects involving Alstom and its partner companies such as Veolia in any capacity and to continue to pressure the Saudi government by writing directly to the authorities at their diplomatic representations worldwide, sign online petitions and write to local media as well as participate in boycott, divestment and sanctions action of Israel.

Lastly, PACE calls upon Muslim scholars to issue a religious edict on the participation of Alstom in the Haramain railway project.

Muhammad Tahir Ali

International Relations

PACE (Palestine Centre of Excellence)

Cadangan Teks Khutbah Hari raya Aidil adha

2011-10-27T01:07:00.000-07:00

Assalamualaikum wrt bth.
Allahu akbar 3x. Allahu akbar 3x. Allahu akbar 3x Walillahilhamd

الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالهُدَى وَدِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُوْنَ أَشْهَدُ أَنْ لاإِلهَ إِلا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ …أَمَّا بَعْدُ....فَيَا عِبَادَ اللهِ ! اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاتمَوُْتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ …

Hari ini adalah hari besar anugerah Allah SWT kepada umat Islam. Rasulullah SAW telah bersabda ketika menyaksikan kaum Aus dan Khazraj merayakan hari kebesaran mereka. Lalu Rasulullah SAW mengatakan bahawa Allah telah menganugerahkan kepada umat Islam dua hari kebesaran yang lebih baik iaitu Eid Adha dan Edi Fitri.

Ini adalah berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud:

“Dari Anas bin Malik, Nabi datang ke Madinah dan melihat mereka merayakan dua hari kebesaran. Baginda bertanya, “Apakah dua hari ini? Mereka menjawab, “kami biasa merayakan dua hari ini pada zaman Jahiliyah. Rasulullah SAW bersabda “Allah telah menggantikannya dengan dua hari yang lebih baik: Eid-ul-Fitri dan Eid-ul-Adha.

Eid-ul-Adha mengambil sempena ‘udhiyah yang bermaksud qurban. Ia juga disebut sebagai yaum-un-Nahar (Hari di mana ibadah Qurban dilaksanakan)

Imam Bukhari meriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari:

“Dari al-Barra bin Azib: Aku mendengar Rasulullah SAW menyampaikan khutbah. Baginda bersabda, “Perkara pertama yang perlu dilakukan pada hari ini ialah mendirikan solat, dan selepas itu, kamu menyembelih haiwan qurban; dan sesiapa yang melakukan ini berjalan di atas sunnah ku”

Ibadah qurban bukan sahaja merupakan sunnah Nabi SAW bahkan sunnah Nabi terdahulu sejak dari Adam AS. Syariat ibadah qurban pertama kali diwajibkan kepada anak-anak Adam AS sebagai ujian kepada mereka. Seerah Nabi adam AS menunjukkan Habil telah Berjaya di dalam ujian ini sedang Qabil gagal dalam ujian tersebut. Syariat yang dilaksanakan pada hari ini adalah dikaitkan dengan peristiwa penyembelihan Nabi ismail AS boleh bapanya Khalilullah Nabi Ibrahim AS.

Ibadah qurban yang dilaksanakan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail AS membawa pengajaran yang cukup banyak kepada kita sebagai umat islam. Pertama ibadah qurban ini bukanlah merupakan satu ibadah yang berbentuk peribadi sifatnya kerana ia melibatkan dukungan seluruh institusi keluarga Ibrahim AS. Apabila Nabi Ibrahim AS bermimpi yang merupakan perentah Allah kepadanya untuk mengorbankan Ismail maka dia telah menanyakan pandangan isterinya Siti Hajar. Nabi Ibrahim bukan berhasrat untuk mendapat persetujuan isterinya terlebih dahulu sebelum melaksanakan perentah Allah SWT tetapi untuk menegaskan bahawa ini adalah perentah Allah yang tidak mungkin dibantah. Lalu dijawab oleh Siti Hajar sekiranya ia merupakan satu ketetapan Allah maka laksanakanlah. Ini juga jawapan yang diberikan oleh Siti Hajar ketika beliau ditinggalkan bersama Ismail yang masih bayi di bumi gersang Mekah.

Siti Hajar bertanya kepada Nabi Ibrahim AS, Mengapa tinggalkan aku di sini. Beliau melihat di sekeliling gurun yang kontang dan batu-batan keras di sekeliling tanpa ada tanda-tanda kehadiran manusia. Nabi Ibrahim AS sudah bulat hatinya, dia hanya mendiamkan diri, dan tidak ada sepatah perkataanpun yang harus keluar dari mulut baginda yang menandakan bantahan terhadap perentah Allah SWT. “Adakah ini satu perentah dari Allah?” Siti Hajar terus bertanya. Nabi Ibrahim tetap mendiamkan diri. Siti Hajar pasrah dan berkata ‘Kalau begitu Allah SWT akan memelihara kami”, beliau pasrah dan tunduk kepada Rabbul Jalil

Nabi Ibrahim AS juga bertanya kepada Nabi ismail tentang pandangannya. Jawapan yang diterima oleh Nabi Ibrahim AS cukup menyenangkan hatinya. Ini adalah bukti bahawa ibadah qurban adalah satu amal yang sepatutnya mendapat dokongan dan penglibatan setiap ahli keluarga yang serius untuk mengabdikan dirinya kepada Allah SWT.

Sesungguhnya perentah qurban yang dijalankan oleh Nabi Ibrahim AS terhadap anak kesayangannya amat berat bagi seorang insan biasa. Sepanjang usianya Nabi Ibrahim AS berdoa agar dikurniakan seorang zuriat.

وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٲهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَـٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنً۬ا وَٱجۡنُبۡنِى وَبَنِىَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (٣٥) رَبِّ إِنَّہُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرً۬ا مِّنَ ٱلنَّاسِ‌ۖ فَمَن تَبِعَنِى فَإِنَّهُ ۥ مِنِّى‌ۖ وَمَنۡ عَصَانِى فَإِنَّكَ غَفُورٌ۬ رَّحِيمٌ۬ (٣٦) رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيۡرِ ذِى زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةً۬ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَہۡوِىٓ إِلَيۡہِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٲتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (٣٧)

“Dan apabila Ibrahim berkata: Tuhanku! Jadikanlah negeri ini , negeri yang aman, dan jauhkanlah aku berserta anak cucuku agar tidak menyembah berhala. Wahai Tuhan, berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak dari manusia. Siapa yang mengikutiku, maka orang itu termasuk golonganku, dan siapa yang mendurhakaiku, maka Engkau Maha Pengampun, maha Penyayang. Wahai Tuhan, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, Ya Tuhan agar mereka melaksanakan solat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan berilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur”

Surah Ibrahim: 35 – 37.

Riwayat mengatakan baginda hanya dikurniakan seorang putera ketika usianya sudah lanjut, mencecah 90 tahun.

ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى وَهَبَ لِى عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَـٰعِيلَ وَإِسۡحَـٰقَ‌ۚ إِنَّ رَبِّى لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (٣٩) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِى‌ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (٤٠)

“Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku dihari tuaku Ismail dan Ishaq. Sungguh Tuhanku, benar-benar Maha Mendengar (memperkenankan) doa. Wahai Tuhanku, jadikanlah aku dan anak-cucuku orang yang tetap melaksanakan solat, wahai Tuhan kami, perkenankanlah doaku”
Surah Ibrahim: 39 – 40

Apabila Ismail sudah berusia lebih kurang 10 tahun, sudah berputik kasih saying yang mendalam terhadap seorang anak remaja yang diharapkan akan meneruskan usaha tabligh dan dakwahnya, diperentahkan Allah pula untuk dikurbankan. Dan Nabi Ibrahim AS sebagai seorang manusia adalah seorang insan biasa yang tidak terkecuali dari rasa kasih, sedih dan pilu dengan apa yang dihadapinya. Tetapi sekali lagi perentah Allah mengatasi segala-galanya, maka semua perasaan itu harus dikorbankan demi membuktikan kasih-sayang tertinggi dan perentah tertinggi yang pasti dijunjung ialah perentah Allah SWT. Ini juga adalah pengajaran penting bagi kita umat Islam pada hari ini. Apabila datang perentah Allah, maka segala perkara adalah kecil dan pasti dilaksanakan bagaimana besar sekalipun rintangan yang dihadapi.

Pertarungan yang dihadapi oleh Nabi Ibrahim AS belum berakhir. Dalam perjalanan untuk menjalankan perentah tersebut, baginda dihasut oleh Iblis laknatullah agar menimbangkan semula tindakannya. Tetapi setiap kali diseru Nabi Ibrahim AS melontarnya dengan batu. Tiga kali iblis dilontar dengan batu dan tidak sedikitpun Nabi Ibrahim AS goyah hati untuk meneruskan niatnya. Inilah yang diabadikan dalam manasik haji di dalam amalan melontar tiga jamrah. Ia adalah satu gambaran apabila seseorang hendak berqurban maka pasti syaitan akan menyelinap masuk dan membisikkan kata-kata pujuk rayu agar kita membatalkan niat untuk berkorban. Pengajarannya ialah ‘lempari’ bisikan itu dan membulatkan hati untuk melaksanakan perentah Allah tanpa sedikitpun merasa ragu.

Apabila sampai ke tempat penyembelihan maka Nabi Ibrahim AS telah menyembelih Nabi ismail AS. Diriwayatkan pisau telahpun mencecah batang leher Ismail AS dan sekonyong-konyong itu Allah menggantikannya dengan seekor qibas. Ini adalah hadiah bagi orang yang yakin dengan perentah Allah, yakin bahawa disebalik perentah Allah yang cukup berat itu tersimpan sebuah hikmah dan nikmat yang cukup besar. Keyakinan ini hanya dapat dirasai oleh orang yang bulat keimanannya kepada Allah SWT. Maka ibadah qurban yang kita lakukan pada hari ini adalah satu latihan untuk memupuk keimanan sejati dan keyakinan yang tidak berbelah bagi terhadap Allah SWT. Ia adalah satu bentuk persediaan untuk melahirkan sifat komando, iaitu bersiap sedia untuk menjalankan perentah Allah dalam semua situasi. Apabila datang perentah Allah untuk infaq maka tanpa tangguh-tangguh lagi kita akan melaksanakannya.

۞ وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٍ۬ مِّن رَّبِّڪُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَـٰوَٲتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ (١٣٣) ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلۡڪَـٰظِمِينَ ٱلۡغَيۡظَ وَٱلۡعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ‌ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ

“Bersegeralah kamu kepada keampunan Allah dan syurgaNya yang seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa iaitu mereka yang membelanjakan hartanya dalam keadaan lapang mahupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan kesalahan orang lain. Dan Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan”

Surah Ali Imran: 133 – 134.

ٱنفِرُواْ خِفَافً۬ا وَثِقَالاً۬ وَجَـٰهِدُواْ بِأَمۡوَٲلِڪُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ‌ۚ ذَٲلِكُمۡ خَيۡرٌ۬ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ

“Berangkatlah kamu baik dengan rasa ringan maupun dengan rasa berat, dan berjihadlah dengan harta dan jiwamu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”

Surah at-Taubah: 41

كُتِبَ عَلَيۡڪُمُ ٱلۡقِتَالُ وَهُوَ كُرۡهٌ۬ لَّكُمۡ‌ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـًٔ۬ا وَهُوَ خَيۡرٌ۬ لَّڪُمۡ‌ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـًٔ۬ا وَهُوَ شَرٌّ۬ لَّكُمۡ‌ۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

“Diwajibkan ke atas kamu qital (peperangan) meski kamu membencinya. Tetapi boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu tidak baik bagimu. Allah maha tahu sedang kamu tidak mengetahi”

Surah al-Baqarah: 216

Bagaimana lagi kita hendak melaksanakan perentah Allah di atas jika di dalam diri belum terlatih sifat bersedia untuk berkorban harta dalam keadaan kesempitan, berkorban rasa rehat dan keselesaan untuk beramal ketika kita merasa berat, dan berperang dalam keadaan hati membencinya?

Para Jemaah yang dirahmati Allah.

Ibadah qurban yang bakal kita sempurnakan selepas solat eid adalah satu bentuk yang simbolik bahawa kita akan berikrar untuk berqurban demi meninggikan syariat Allah dan menjunjung perentah Allah dalam semua keadaan. Kerana itu ia merupakan sunat muaqaddah, sunat yang diberatkan. Bagi setengah mazahib ibadah qurban menjadi fardhu. Menurut Imam Abu Hanifah ibadah qurban difardhukan bagi mereka yang berkemampuan. Imam Malik turut sependapat dalam hal ini. Imam Syafii, Imam Ahmad dan Imam Abu Yusuf dari mazahib Hanafi berpendapat ia adalah sunat muaqqad (sunat yang dituntut dan diberatkan). Perbezaan pendapat ini tidak seharusnya menjadi isu. Apapun pegangan kita, namun jangan lupa ia adalah satu sunnah yang sangat diutamakan oleh Rasulullah SAW. Sebagaimana sabda Nabi,

“barangsiapa melakukan itu (ibadah qurban) maka ia berada di atas sunnahku”

Marilah mulai tahun ini dan seterusnya kita membuat resolusi untuk memberi galakan kepada seluruh ahli keluarga supaya melakukan ibadah qurban dan memberikan perhatian yang cukup besar kea rah perlaksanaannya dalam keluarga. Latihlah anak-anak supaya menabung dan dapat melaksanakan ibadah qurban pada masa akan datang. Jika anak-anak kita sanggup menitipkan wang sakunya untuk membeli sebuah handphone yang mahal atau computer games maka tidak ada sebab kenapa mereka tidak boleh menabung untuk amal yang sangat besar maknanya ini untuk memupuk sifat cintakan agama Allah.

Hari ini tuntutan untuk umat Islam berkorban sangat besar. Dalam dunia tanpa sempadan, berqurban adalah sumber kekuatan umat ini dalam menghadapi pelbagai mehnah dan ujian Allah. Umat Islam diperangi oleh kuasa-kuasa besar, rakyat Palestin di Gaza dikepung hampir enam tahun lamanya. Tidak ada bekalan makanan yang dibenarkan masuk, begitu juga ubat-ubatan, air bersih dan bahanapi. Mereka diserang dengan penuh biadap oleh zionis Israel dan saat ini mereka hanya tinggal dalam khemah dalam suasana musim sejuk yang menggigit tulang kerana tidak ada bahan binaan yang dibenarkan masuk untuk membaik pulih rumah-rumah mereka telah musnah dibom oleh Israel. Umat islam di merata tempat di Somalia, di Uighur, Cina, di Myanmar, si Mindanao, di Iraq dan Afghanistan menderita peperangan dan kekurangan makanan kerana dasar kuasa-kuasa besar dan regim yang tunduk kepada tekanan musuh-musuh Islam. Begitu juga umat Islam yang miskin seperti di Kemboja, Vietnam, Sri Langka dan juga yang dilanda bencana alam seperti di Thailand juga wajar mendapat perhatian utama umat Islam di Malaysia dalam melaksanakan ibadah qurban.

Akhir sekali ibadah qurban ini adalah persediaan untuk melakukan qurban yang paling tinggi darjatnya iaitu berkorban jiwa raga demi mempertahankan Islam.

Tercatat di dalam seerah selepas peperangan Uhud, pasukan Nabi yang menderita kekalahan di mana 70 orang mujahid syahid di medan, mereka telah ditahan oleh seorang wanita yang bertanya tentang berita pertempuran. Lalu disampaikan berita sedih bahawa wanita itu sudah kehilangan suami, ayah dan anaknya di Uhud. Reaksi wanita ini ialah ‘Bagaimana keadaan rasululah SAW? Bila diberitakan sahabat Rasulullah terselamat kecuali luka sedikit maka wanita ini berkata ‘Segala perkara adalah kecil asalkan Rasulullah terpelihara.’ Apakah kita juga sanggup untuk mengungkap perkataan ini ‘semua perkara adalah kecil asalkan Islam terus teguh dan dakwah terpelihara’

Allah SWT berfirman dalam surah as-saff.

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ تِجَـٰرَةٍ۬ تُنجِيكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٍ۬ (١٠) تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٲلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ‌ۚ ذَٲلِكُمۡ خَيۡرٌ۬ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (١١)

‘Wahai orang-orang yang beriman, sukakah kamu kuberitahu perniagaan yang menyelamatkan kamu dari azab yang pedih. Iaitu kamu beriman dengan Allah dan hari akhir dan kamu berjihad pada jalannya dengan harta-harta kamu dan jiwa raga kamu, itu lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui’

Surah as-Saff: 10 – 11

Allah SWT mendahulukan infaq atau qurban harta sebelum menyebut tentang qurban jiwa raga. Ia adalah satu isyarat jelas bahwa infaq atau korban harta adalah prasyarat untuk menyediakan diri memburu syahid pada jalan Allah, kemuncak ibadah qurban yang dianugerahkan Allah kepada hamba-hambanya yang terpilih.

HMN

Akhirnya 1,072 rakyat Palestin dibebaskan - HAMAS membuktikan 'resolve' (tekad dgn prinsip) akan mengalahkan musuh Zionis

2011-10-16T21:28:00.000-07:00

Assalamualaikum,

’Penculikan’ tentera Israel dan hubungannya dengan serangan ke atas Gaza

Berita ‘penculikan’ ke atas seorang askar Israel pada 26 Jun 2006 mendapat liputan meluas media barat. Hampir kesemua media-media cetak dan ’on-line’ melaporkan peristiwa ini yang dianggap boleh mencetuskan ketegangan dan tindak balas dari pihak Israel.[1] Sebagaimana yang dijangkakan Israel benar-benar bertindak balas dengan melakukan serangan ketenteraan ke atas Gaza untuk membebaskan tenteranya yang di’culik’ itu.

Peristiwa ’penculikan’ ini adalah satu contoh klasik di mana mesin propaganda barat bekerja keras untuk memberikan satu gambaran yang negatif ke atas pejuang-pejuang Palestin khususnya HAMAS. Cara berita ini disiarkan; dan dengan diperbesar-besarkan pula, membuktikan betapa media barat telah tidak bersikap objektif dan melanggar asas etika kewartawanan. Buktinya ialah penangkapan ke atas pejuang Palestin oleh tentera Israel sehari sebelumnya hanya dilapurkan sebagai berita sampingan; malah banyak akhbar langsung tidak menyiarkannya.[2] Tiba-tiba apabila pejuang Palestin bertindak balas pada keesokkannya, seluruh dunia melaporkannya sebagai berita utama ’breaking news’.[3]

Jika bahasa yang digunakan untuk merujuk kepada penahanan rakyat Palestin di media-media barat sebagai ’detain’ atau ’arrest’, bahasa yang digunakan untuk merujuk kepada penahanan askar Israel pula ialah ’kidnapping’ atau ’abduction’.[4] Penggunaan istilah ini sahaja sudah menunjukkan bahawa media barat mempunyai agenda yang tidak jujur dalam melaporkan perkembangan di Palestin dan di timur tengah. Dengan menggunakan istilah ’penculikan’ mereka berusaha membentuk tanggapan masyarakat antarabangsa bahawa pejuang-pejuang Palestin tidak lebih dari gerombolan penjenayah. Penculikan hanya dilakukan oleh penjenayah dan tindakan mereka adalah jenayah yang perlu dibanteras dengan apa cara sekalipun. Sekurang-kurangnya pendapat umum akan bersimpati dan memihak kepada Israel dan seterusnya merestui apa jua tindak balas Israel untuk menyelamatkan tenteranya yang diculik. Beginilah propaganda kotor yang dicanai oleh pihak zionis. Mereka berjaya mengalih imej pengganas dan penjenayah itu dari pengganas yang sebebar kepada pejuang pembebasan Palestin. Media barat turut bersekongkol dengan menuding jari kepada pejuang Palestin tanpa sedikitpun menyentuh mengenai pencerobohan, pembunuhan dan ’penangkapan’ yang dilakukan oleh pihak Israel yang berlaku hampir saban hari ke atas rakyat palestin di Gaza yang mendorong kepada pejuang Palestin untuk bertindak balas.[5]

Istilah ’culik’ sendiri bukan sahaja mengelirukan bahkan tidak logik dan menasabah. Bagaimana mungkin seorang askar di ’culik’ oleh musuh-musuhnya. Seorang askar bersedia menghadapai sebarang risiko termasuklah kehilangan nyawa, dan menghadapai kemungkinan di tawan oleh pihak musuh. Seorang askar tidak mungkin diculik kerana penculikan hanya berlaku ke atas wanita, kanak-kanak dan orang awam dan bukan kepada seorang askar yang sedang berada di medan. Media barat menyembunyikan hakikat bahawa tentera Israel tersebut ’diculik’ ketika dia sedang berada dalam kereta kebalnya sewaktu serangan dilancarkan.[6]

Dalam mana-mana konflik dan peperangan biasanya identiti askar yang ditawan tidak didedahkan. Apa perlunya mendedahkan identiti askar yang ditawan kerana mengambil tawanan adalah merupakan satu amalan yang diterima dalam peperangan, bahkan satu tindakan yang sah mengikut Geneva convention sekalipun. Yang menariknya dalam kes tawanan ke atas askar Israel ini, identiti dan gambarnya terpampang di dada akhbar di seluruh dunia. Identitinya diketahui seperti nama, umur, pangkat, kampung asal, ibu-bapa dan latar belakang keluarganya. Seluruh dunia kini maklum bahawa askar yang ditawan itu bernama Ghilad Shalit, berusia 18 tahun dan berpangkat korporal[7]. Kesemua ini adalah konsisten dengan tuduhan media barat bahawa Ghilad Shalit adalah mangsa ’penculikan’ oleh penjenayah-penjenayah; dan bukan tertawan ketika sedang mejalankan operasi ketenteraan ke atas Gaza.

Ini satu lagi bukti bahawa media barat yang sentiasa memihak dan menjaga kepentingan Israel tidak akan mengamalkan pemberitaan beretika dan seimbang dalam melaporkan situasi di Palestin. Ketika dunia didedahkan dengan peristiwa penculikan askar Israel yang masih muda belia ini, terdapat ribuan rakyat Palestin yang merengkok di penjara-penjara di seluruh Israel kerana menjadi mangsa penahanan regim zionis. Satu sumber menganggarkan bilangan mereka sudah melebih 10,000 orang dengan ratusan tahanan terdiri dari wanita dan kanak-kanak yang berumur kurang dari 18 tahun[8]. Siapakah mereka ini?; di antara mereka ada yang telah dipenjarakan tanpa sebarang perbicaraan.[9] Mereka ini adalah mangsa-mangsa tanpa nama, tanpa identiti dan harus dilupakan oleh masyarakat antarabangsa ketika mereka ’cemas’ mengenangkan nasib yang bakal menimpa seorang askar Israel bernama Ghilad Shalit.

Apakah kesalahan mereka sehingga dipenjarakan tanpa sebarang pembelaan dan pengetahuan masyarakat antarabangsa berbanding ’penculikan’ Ghilad Shalit? Mereka dituduh oleh regim zionis sebagai pengganas dan terlibat dengan aktiviti yang boleh menjejaskan keselamatan Israel. Bagaimana pula dengan Ghilad Shalit yang di’culik’ dari kereta kebalnya? Tidakkah tentera Israel seperti Ghilad Shalit ini melakukan pelbagai serangan ganas ke atas penduduk Palestin sehingga meyebabkan kematian kepada lebih 150 orang hanya dalam tempoh dua bulan iaitu Jun dan Julai 2006?[10] Dalam bulan Jun sahaja sebanyak 11 insiden serangan tentera Israel berlaku dengan bilangan kematian seramai 31 orang dan mencederakan 97 yang lain.[11] Jika penduduk Palestin dituduh pengganas kerana mempertahankan diri, keluarga, tempat kediaman dan tanah air mereka dari regim zionis yang merampas tanah air dan mengusir mereka dari kampung halaman, bagaimana pula status tentera Israel yang melakukan pelbagai bentuk pencabulan, pelanggaran hak asasi dan serangan membuta tuli ke atas rakyat Palestin di kampung halaman mereka sendiri?

Justeru penahanan Ghilad Shalit memberi peluang yang cerah di pihakyat Palestin untuk mendapat perhatian dan pembelaan masyarakat antarabangsa. Memandangkan penahanan askar Israel tersebut mendapat liputan yang begitu meluas, kemungkinan ia boleh memaksa regim zionis bersetuju untuk membebaskan tahanan rakyat Palestin sebagai syarat pembebasannya. Harapan ini jelas tergambar pada wajah ibu-ibu dan keluarga rakyat Palestin yang keluar mengadakan demonstrasi di jalan-jalan dengan membawa gambar-gambar ahli keluarga yang ditahan di penjara Israel. Mereka merayu agar tentera Israel yang ditawan itu dijaga kebajikannya dan jangan diapa-apakan supaya boleh ditukar dengan anak-anak dan ahli keluarga mereka kelak. Namun seperti yang telah dijangka, reaksi regim Zionis amat konsisten dengan sikap mereka selama ini iaitu samasekali tidak akan bertolak ansur dengan mana-mana tuntutan rakyat Palestin yang telah dinafikan hak mereka. Dengan angkuhnya mereka mengatakan bahawa tiada sebarang perundingan yang akan dilayani untuk pembebasan askarnya. Sebaliknya pejuang HAMAS diberi ultimatum untuk membebaskan askar tersebut atau menerima akibat yang tidak dapat dibayangkan (’The sky will fall on them’ – ’langit akan runtuh menimpa mereka’).[12]

Israel mengotakan ugutannya dengan melarkan serangan tentera besar-besaran ke atas penduduk Gaza. Justeru hanya untuk membebaskan seorang askar, sekolah, hospital, stesen jana kuasa, jalan, jambatan dan rumah-rumah penduduk dibedil. Jelas tindak balas yang tidak seimbang ini menunjukkan bahawa regim zionis tidak berminat dengan keselamatan seorang askarnya yang ’diculik’ sebaliknya merupakan satu peluang yang dinanti-nantikan untuk melaksanakan satu program bumi hangus bagi melumpuh dan menggagalkan kerajaan HAMAS. Niat sebenarnya mereka terbongkar apabila mereka bertindak balas menahan ahli-ahli Parlimen dan menteri-menteri HAMAS kononnya juga dalam rangka untuk menyelesaikan kemelut penahanan seorang askarnya.[13] Perbuatan yang keji ini menunjukkan bahawa Israel bukan sahaja tidak menghargai nyawa rakyat Palestin malah langsung tidak menghormati hak rakyat Palestin dengan menahan pemimpin-pemimpinnya. Masyarakat antarabangsa turut mengecam tindakan biadap tersebut. Seorang ahli parlimen Ireland yang mewakili Sinn Fien, Aengus O Snodaigh menyifatkan regim Israel amat keji dan terkutuk ’abhorrent and despicable’ apabila merujuk kepada insiden pencukilan menteri-menteri kabinet dan ahli parlimen HAMAS oleh Israel.[14] Tidak ada undang-undang dan peraturan termasuk Piagam PBB dan Konvensyen Geneva yang boleh menghalalkan tindakan biadap regim zionis menahan pemimpin sebuah negara yang dipilih secara sah melalui sistem demokrasi. Apakah yang memberi kewajaran untuk regim zionis menahan pemimpin Kerajaan Palestin untuk membebaskan askarnya. Bukankah mereka sudah ditawarkan dengan package pertukaran tahanan yang merupakan amalan yang sah dalam mana-mana konflik di antara pihak yang bersengketa?

Peristiwa ’Penculikan’ ke atas askar Israel itu juga merupakan usaha tersusun media barat yang didalangi oleh zionis untuk menutup segala jenayah keji yang dilakukan ke atas penduduk Palestin terutamanya di Gaza dengan berdirinya kerajaan HAMAS. Oleh kerana sekatan ekonomi dengan menutup saluran wang ke Palestin dan usaha untuk mengadu domba HAMAS dan Fatah tidak berjaya menggagalkan Kerajaan HAMAS, maka regim melancarkan puluhan serangan-serangan provokasi ke atas penduduk Gaza. Boleh dikatakan saban hari berlaku serangan udara dan pembunuhan ke atas penduduk Gaza. Berita pembunuhan rambang tentera Israel ini langsung tidak mendapat liputan media. Kemuncaknya ialah serangan peluru berpandu Israel yang dilancarkan dari laut ke atas penduduk yang sedang berkelah di pantai Gaza pada 9 Jun 2006; membunuh 7 orang termasuk 3 orang kanak-kanak kecil dan mencederakan puluhan yang lain.[15] Israel mendakwa ia telah menembak ke sasaran pengganas. Media barat seperti yang diduga bukan bertindak mengutuk serangan ini dan semua serangan yang mengakibatkan kematian ke atas orang awam; sebaliknya melaporkan alasan yang dikemukakan oleh Israel iaitu bertindak balas ke atas serangan pejuang HAMAS.[16]

Inilah latarbelakang kepada peristiwa ’penculikan’ askar Israel yang kemudiannya mencetuskan operasi ketenteraan secara besar-besaran ke atas Gaza. Kesimpulannya ialah ia tidak dapat ditafsirkan selain dari usaha terdesak Israel untuk mengenakan tekanan kepada penduduk Palestin khususnya di Gaza untuk menggulingkan kerajaan HAMAS.

[1] Misi ini dilakukan oleh Brigad Izzadin al Qassam bersama Popular Resistance Committees dan kumpulan baru Islamic Army ke atas markas tentera Israel di kawasan sempadan Kerem Shalom di antara Israel dan Gaza. Tujuh komando Palestin menyusup masuk setelah menggali terowong sejauh 100 m dari Rafah. Dua orang askar Israel berjaya dibunuh, empat tercedera dan seorang berpangkat korporal Gilad Shalit ditawan. Serangan ini adalah merupakan tindak balas ke atas pencerobohan Israel sehari sebelumnya di mana dua orang adek-beradek, Mustafa dan Usama Muammar, kedua-duanya aktivis HAMAS diculik setelah memukul ayah mereka yang kemudiannya terpaksa dimasukkan ke hospital. Lihat Azzam Tamimi, HAMAS, Unwritten Chapters, Hurst & Company, London, 2007, hlm. 241.

[2]Jonathan Cook mengulas akhbar British The Observer edisi 25 Jun 2006 hanya memperuntukkan satu perenggan yang agak tersembunyi dalam ruangan World in brief. Maan news agency. June 30, 2006. http://www.maannews.net/en/index.php

[3] Alan Johnston melaporkan dalam BBC World News, 10 am GMT, 25 Jun 2006 merujuk peristiwa itu dengan kenyataan ‘a major escalation in cross border tensions’ (meningkatkan ketegangan kawasan sempadan).

[4] Laporan dari Donald MacIntrye dari The Independent. ‘Corporal Gilad was kidnapped’- Israel set for military raid over kidnapped soldier, The Independent, edisi 27 June 2006. Conal Urquhad merujuk askar Israel yang ditangkap sebagai hostage atau tebusan, Palestinian hunt for Israeli hostage (Rakyat Palestin diburu untuk membebaskan askar Israel yang menjadi tebusan); Guardian 26 June 2006. BBC on-line pula melaporkan ..’..believed him abducted and kidnapped’ (‘..mempercayai beliau dilarikan dan diculik’)

[5] Bagi media barat, pengunduran Israel dari Gaza dengan sendirinya menjadikan penentangan pejuang Palestin sebagai tidak relevan. Sedangkan realitinya Gaza dikepung oleh Israel dan sempadan ditutup untuk menghalang kemasukan barangan, makanan dan ubat-ubatan yang diperlukan oleh rakyat Palestin di Gaza. Ini tidak termasuk serangan udara dan darat yang dilancarkan oleh Israel ke dalam wilayah Gaza yang telah membunuh kira-kira 30 rakyat Palestin, mencederakan ratusan yang lain serta mengakibatkan trauma yang mendalam kepada kanak-kanak. Juga pencerobohan ke dalam wilayah Gaza yang dilakukan oleh pihak Israel sehari sebelum peristiwa penyusupan dan penangkapan tentera Israel di Kerem Shalom. Akhbar The Guardian melaporkan di dalam ruangan editorialnya seperti berikut "Confusion surrounds the precise motives of the gunmen from the Islamist group Hamas and two other armed organisations who captured the Israeli corporal and killed two other soldiers on Sunday. But it was clearly intended to provoke a reaction, as is the firing of rockets from Gaza into Israel." (Kekeliruan timbul terhadap motif utama gerombolan bersenjata dari kumpulan Islamis HAMAS dan dua lagi pertubuhan bersenjata yang menahan seorang tentera Israel berpangkat koporal dan membunuh dua yang lain pada hari Ahad. Tetapi ia jelas berniat untuk membuat provokasi agar Israel bertindak balas, sebagaimana serangan roket dari Gaza ke dalam Israel). Storm Over Gaza, akhbar The Guardian, 26 June 2006.

[6] Media barat dengan penuh sedar memilih istilah yang mengelirukan dan ini dilakukan secara konsisten apabila melaporkan konflik Palestin Israel. Sebagai contoh Jonathan Cook merujuk kepada peristiwa ’penangkapan’ Israel ke atas salah seorang tokoh HAMAS, Syeikh Muhammed Taha, pada tahun 2003 seperti yang dilaporkan oleh BBC on line, "Israeli troops have captured a founder member of the Islamic militant group Hamas during an incursion into the Gaza Strip." (Tentera Israel telah menahan seorang tokoh pemimpin militan HAMAS semasa melakukan penyusupan ke dalam wilayah Gaza). Menurut laporan yang sama penyusupan ini juga menyebabkan lapan rakyat Palestin menemui maut termasuk seorang ibu yang mengandung dan seorang kanak-kanak. 'Israel captures Hamas founder,' BBC online, 3 March 2003. Lihat Jonathan Cook, op. cit.

[7] Gambar Ghilad Shalit disiarkan oleh agensi berita Reutuers yang diperolehi dari keluarga beliau pada 3 Julai 2006. Akhbar The Star Malaysia turut memuatkan gambar beliau dalam laporan World Updates oleh Nidal al Mughrabi, Isreal warns of ‘long war’ over captured soldier. Akhbar The Star, Malaysia, edisi 4 Julai, 2006

[8] Sumber terkini meletakkan bilangan tahanan Palestin dari kalangan wanita seramai 95 orang dan tahanan di bawah umur 18 tahun seramai 313 orang, sebagaimana yang terdapat dalam laporan akhbar Haaretz edisi 18 Julai 2006. Laporan bertajuk Militants demand women, children in Israeli jails released in return for information on soldier oleh Gideon Alon, Amos Harel, Avi Issacharoff, and Aluf Benn, Haaretz Correspondents, Haaretz Service and Agencies

[9] Adalah dianggarkan kira-kira 750 rakyat Palestin ditahan tanpa selama beberapa tahun tanpa mendapat hak untuk dibicarakan. Mereka dikategorikan sebagai administrative detainess tahanan atas alasan pentadbiran. Di samping itu terdapat kira-kira 300 tahanan kanak-kanak, separuh darinya juga tidak pernah dibicarakan. Sumber Gideon Levy, Free them, now, The Palestine Times, Oktober, 2006, hlm. 7; adalah perkara biasa bagi Israel untuk menahan pemuda yang berumur di antara 15 hingga 45 tahun selama beberapa bulan atau tahun semata-mata untuk menjadikan keluarga Palestin kehilangan sumber pendapatan dan melemahkan produktiviti masyarakat, Sumber Editorial, Israel’s silent holocaust against the Palestinians, The Palestine Times, Mei, 2006, hlm. 16.

[10] laporan Amnesty International yang beribu pejabat di London menggesa PBB supaya melakukan penyiasatan ke atas serangan-serangan yang berlaku kepada kedua-dua pihak. Dalam laporannya, Amnesty International mendakwa Israel melepaskan sebanyak 6,000 tembakan meriam dan lebih 80 serangan udara semenjak akhir Mac, 2006. http://web.amnesty.org/library/Index/ENGMDE150492006. Juga laporan oleh Ramzy Baroud, Why is Israel back in Gaza, The Palestine Times, Ogos 2006, hlm. 14.

[11] Siri-siri serangan ini disenaraikan oleh PCHR (Palestine Centre for Human Rights) seperti berikut: 1. Serangan udara di Gaza yang dilancarkan untuk menakut-nakutkan penduduk, menembak peluru berpandu di kawasan lapang, termasuk taman permainan dan terbang rendah di kawasan yang pedant dengan penduduk (1 – 7 Jun); 2. Bot-bot penyerang Israel membedil pantai Gaza dan mencederakan dua kanak-kanak Palestin yang sedang bermain di pantai (1 Jun); 3. Tentera Israel di sempadan menembak peluru meriam di bandar Jabalya, mencederakan dua kanak-kanak Palestin di rumah mereka, dan di perkampungan Um al Nasser, mencederakan seorang lelaki Palestin berusia 48 tahun (3 Jun); 4. Serangan peluru berpandu Israel ke atas sebuah kereta yang didakwa membawa pejuang Palestin, membunuh dua orang awam (5 Jun); 5. Tembakan meriam Israel ke arah tiga orang yang cuba memasuki Israel melalui pagar, membunuh dua orang dan mencederakan yang ke tiga, serpihan peluru membunuh seorang polis Palestin dan mencederakan seorang lagi, bersama empat orang awam termasuk dua orang kanak-kanak berusia lima dan 17 tahun serta seorang lelaki berusia 50 tahun (7 Jun); 6. Israel membedil orang ramai yang berihat pada hujung minggu di pantai Gaza, membunuh lapan orang awam termasuk tujuh dari satu keluarga, dan mencederakan 32 orang awam yang lain termasuk 13 kanak-kanak (9 Jun); 7. Tiga orang awam Palestin terbunuh apabila tentera Israel menembak sebuah kereta dengan peluru berpandu berdekatan Jabalya (9 Jun); 8. Serangan peluru berpandu Israel ke atas sebuah van yang didakwa dipandu oleh pejuang Palestin di lebuh raya Gaza membunuh 11 orang termasuk dua kanak-kanak dan dua orang paramedik, serta mencederakan 30 yang lain termasuk sebilangan kanak-kanak (13 Jun); 9. Tentera Israel menembak ke arah satu perarakan membawa jenazah ke timur Jabalya, mencederakan kanak-kanak berusia 15 tahun yang turut serta dalam perarakan tersebut (13 Jun); 10. Serangan peluru berpandu Israel ke atas pejuang Palestin tidak mengenai sasaran sebaliknya membunuh tiga kanak-kanak dan mencederakan 13 orang awam, termasuk tujuh kanak-kanak berusia dua, lima, lapan, sembilan, 11, 11 dan 16 (20 Jun); 11. Serangan peluru berpandu Israel tersasar dan mengenai sebuah rumah yang didiami oleh satu keluarga, membunuh seorang lelaki Palestin dan kakaknya yang sarat mengandung. Peluru berpandu tersebut mencederakan 11 yang lain termasuk tujuh kanak-kanak berusia dua, tiga, lima, tujuh, sembilan, 14 dan 14. Empat orang awam termasuk seorang kanak-kanak berusia 10 tahun turut tercedera berhampiran rumah tersebut (21 Jun). Sila rujuk laman web PCHR (http://www/pchrgaza.org/)

[12] Nidal Mughrabi, Israel warns of long war over captured soldier, The Star Malaysia, 4 Julai 2006. Kenyataan ‘The sky will fall on them’ diungkap oleh menteri dalam negeri Israel, Roni Bar-On kepada radio Israel.

[13] Seramai 68 ahli parlimen, menteri dan pegawai kerajaan diculik oleh regim Israel ekoran dari penangkapan askar Israel, Gilad Shalit. Di antara mereka ialah Profesor Abdul Aziz Duweik, speaker parlimen, Timbalan Perdana Menteri, Nasseruddin al Sha’er dan Timbalan speaker Mahmoud al Ramahi, Sumber Deal Not Imminent, The Palestine Times, September 2006, hlm. 3; Mereka yang ditahan sebahagian besar ditahan dalam solitary confinement (bersendirian) di penjara Ramle di barat daya Baitul Maqdis. Salah seorang darinya Syeikh Nayef Rajoub, Menteri Waqaf dan Hal ehwal Islam ditahan di penjara Askalan yang paling ditakuti kerana penyeksaan dan penderaan yang dikenakan ke atas tahanan. Sumber, Israel keeps up genocidal campaign in Gaza, Palestine Affairs, The Palestine Times. Ogos 2006, hlm. 5.

[14] Kenyataan akhbar, Sinn Féin, 30 June 2006. Kenyataan ini dikeluarkan oleh Aengus Snodaigh, wakil Sinn Fein dalam parlimen Ireland dan jurucakap parti untuk hal-ehwal antarabangsa dan hak asasi. Beliau menyifatkan Israel "one of the most abhorrent and despicable regimes on the planet." (“di antara regim yang paling keji dan terkutuk di planet bumi”). Mengulas mengenai penculikan ke atas 25 ahli parlimen HAMAS yang dipilih melalui proses demokrasi, beliau membayangkan Israel seperti berikut; "the true nature of Israel's commitment to not so democratic principles" (”Sifat sebenar komitmen Israel kepada prinsip-prinsip yang tidak demokratik”)

[15] Tujuh orang dari satu keluarga terbunuh iaitu Ali Isa Ghalya (Ketua keluarga), 49; Ra’issa Ghalya, 35;Haitham Ghalya, 1; Hanadi Ghalya, 2; Sabrin Ghalya, 4, Ilham Ghalya, 15 dan Alia Ghalya, 17. Lain-lain ahli keluarga yang mengalami kecederaan berat ialah Amani Ghalya, 22; Latifa,7 dan Hamdia Ghalya, 40.

[16] Kementerian Luar Israel mengeluarkan kenyataan ini “Israel does not target innocents, yet must fight terrorists who willingly shield themselves behind their own population in their ongoing campaign to kill and maim Israeli civilians.” (Israel tidak mensasarkan orang awam, tetapi mesti memerangi pengganas yang secara sedar berlindung di belakang penduduk mereka sendiri dalam melaksanakan kempen untuk membunuh dan mencederakan rakyat Israel” Mike Whitney, Massacre on a beach in Gaza, The Palestine Times, July 2006, hlm. 8. Dalam sebuah siasatan dalaman yang dijalankan oleh IDF (Israeli Defense Force), tentera Israel menafikan kematian di pantai Gaza adalah berpunca dari tembakan meriam Israel. Sebaliknya mereka mendakwa letupan itu adalah berpunca dari periuk api yang ditanam oleh HAMAS di pantai. Bagaimanapun Human Rights Watch mengesahkan bahawa letupan tersebut adalah berpunca dari tembakan meriam Israel berdasarkan kepada bukti yang diperolehi; ini termasuklah serpihan peluru meriam 155 mm yang ditemui di tempat kejadian serta bentuk dan saiz lubang dari kesan letupan yang terbentuk. Sarah Leah Whitson, pengarah Middle East dan Africa Division di Human Rights Watch mengatakan “There has been much speculation about the cause of the beach killings, but the evidence we have gathered strongly suggests Israeli artillery fire was to blame.” (“Terdapat banyak spekulasi mengenai punca kepada pembunuhan di pantai (Gaza), tetapi bahan bukti yang terkumpul adalah dipercayai tembakan meriam Israel yang patut dipersalahkan.”. HRW calls on Israel to investigate Gaza beach killings, The Palestine Times, July 2006, hlm. 3. Siasatan dalaman oleh tentera Israel terhadap mana-mana insiden pembunuhan ke atas rakyat Palestin jarang mendedahkan fakta sebenar atau mendakwa mana-mana pihak yang bertanggungjawab. Rujuk laporan 2005 Human Rights Watch report, ”Promoting impunity: The Israeli Military Failure to Investigate Wrongdoing.” laman web http://hrw.org/reports/2005/

Bukti kenapa mesti boikot McD? disertakan fakta dan rujukannya

2011-10-12T23:35:00.000-07:00

Assalamualaikum,

ramai rakyat Malaysia bertanya jika McDonald sokong dan bantu Israel apa buktinya. Maka disini sertakan senarai bukti bersama rujukannya. Untuk keterangan lanjut bolih pergi ke

URL: http://www.inminds.com/boycott-mcdonalds.html

RESEARCH FINDINGS :

McDonald's is the largest and best-known global food service retailer with more than 30,000 restaurants in 121 countries.[8]

McDonalds chairman and CEO Jack M. Greenberg is an honorary director of the American-Israel Chamber of Commerce and Industry, Inc., of Metropolitan Chicago.[9]

According to the Chicago Jewish Community Online (website of the Jewish United Fund of Metropolitan Chicago), McDonalds Corporation whose global headquarters is based just outside Chicago is a major corporate partner of the Jewish United Fund and Jewish Federation.[1].

Through its Israel Commission, the Jewish United Fund "works to maintain American military, economic and diplomatic support for Israel; monitors and, when necessary, responds to media coverage of Israel"[2].

The Jewish United Fund runs "Fun-filled Summer Family Missions to Israel" (the next one is on Aug 19 2002) where families get to "visit an army base and meet with Israeli soldiers" and "visit our sister city, Kiryat Gat and see the important work we are doing there"[3]. Kiryat Gat, you may be aware from the Boycott Intel Campaign, is built on stolen Palestinian land - the lands of the villages of Iraq Al Manshiya and Al-Faluja whose residents were ethnically cleansed in 1949 in contravention of International Law[6]. Through its "Partnership to Israel" programme, the Jewish United Fund provides $1.3 million annually[5] to help the development of Kiryat Gat and to promote further illegal settlement there.

In the Jewish United Funds outreach program they pay for Christian leaders and American high school kids to visit Israel and be fed zionist lies.[4]

McDonalds entered the Israeli market in 1993 and now has 80 resturants across Israel, providing employment to some 3000 Israelis.[7]

ADDITIONAL INFO & REFs :

[1]

Chicago Jewish Community Online
(website of the Jewish United Fund of Metropolitan Chicago)
http://www.juf.org/cent/partners.asp

After the successful take up of the boycott around the world, companies are for the first time shy to show their support for the zionist state. As a result this page which lists the corporate partners was quickly taken off.. Luckily we managed saved a copy (below).

Notice that the partners list is split in to three tiers. Presumably the largest contributors are in the first tier with their names in a large type. Mcdonald's is third on this tier with Sara Lee fourth. Other partners include several newspapers, banks and finance companies.

[2]

http://www.juf.org/jewish_identity/ji_connect_home.asp

THE ISRAEL CONNECTION

The Jewish United Fund/Jewish Federation of Metropolitan Chicago maintain strong ties to Israel in a variety of ways.

The Partnership 2000 Program forges business, professional, and personal links; Israel Experience Programs for teens and young adults provide education and enrichment opportunities; and JUF Missions offer families, singles, and others a wide variety of travel options; the Israel Commission of the Jewish Community Relations Council of the Jewish United Fund enables the organized Jewish community to maintain its interest in Israel-related issues.

http://www.juf.org/services_resources/sr_jcrc_israelcom.asp

THE ISRAEL COMMISSION

"The Israel Commission serves as a forum for the organized Jewish community to promote understanding of Israel and Middle East developments, most recently including those connected with the peace process; works to maintain American military, economic and diplomatic support for Israel; monitors and, when necessary, responds to media coverage of Israel; plays a leadership role in organizing and planning the annual community-wide Yom Ha'Atzmaut celebration; and helps promote Israeli cultural events in the metropolitan area."

[3]

http://www.juf.org/mission/
http://www.juf.org/mission/mission.asp?id=9

Summer Family Mission to Israel
August 19-23, 2002

Led by Missy & Allan Malmed

...Walk in the steps of your ancestors and view the amazing excavations at the Southern Wall ... Stop at Mt. Hertzel where Yitzak Rabin is buried ... Visit our sister city, Kiryat Gat and see the important work we are doing there ... Visit an army base and meet with Israeli soldiers ... Learn the important history of the Golan Heights ...

[4]

http://www.juf.org/services_resources/sr_jcrc_outreach.asp

OUTREACH TO THE GENERAL COMMUNITY

CHRISTIAN LEADERSHIP MISSION TO ISRAEL

In past years leaders from a broad spectrum of Christian faith communities have been invited to participate in a week-long seminar in Israel, coordinated by the Jewish Community Relations Council of the Jewish United Fund of Metropolitan Chicago and the American Jewish Committee, and jointly sponsored by the Jewish Federation of Metropolitan Chicago and the American Jewish Committee.

SPEAKERS

If your group is interested in having a speaker address the topics of Israel, Israel's role in the Middle East, Jerusalem, or the peace process, contact...

HIGH SCHOOL AND COMMUNITY OUTREACH

The Israel Youth Delegation is an official joint project of Israel's Ministry for Foreign Affairs and the Ministry of Education. The purpose of the project is to make American high school students aware of Israel ...

[5]

http://www.juf.org/jewish_identity/ji_connect_p2000.asp

PARTNERSHIP 2000: OUR LINK TO ISRAEL

In Chicago, the Jewish United Fund/Jewish Federation is twinned with the Lachish region, comprising the city of Kiryat Gat and the rural areas of Lachish and Shafir. Through this partnership, $1.3 million from the Jewish United Fund is allocated annually for projects that promote the region's development...

[6]

For full information on Kiryat Gat please see the article on Intel already facing possible legal problems for building its chip plant in Kiryat Gat :

http://www.inminds.co.uk/boycott-news-0194.html

[7]

http://www.mcdonalds.com/countries/israel/

McDonald's Israel opened its first restaurant in October 1993, in Ramat-Gan (a suburb of Tel Aviv). Today, McDonald's Israel operates more than 80 restaurants across Israel.

McDonald's Israel Benefits the Israeli Economy

McDonald's Israel proudly sources over 80% of its ingredients locally, including 100% kosher beef patties, potatoes, lettuce, buns, and milkshake mix. McDonald's Israel employs 3000 Israelis.

It should be noted, in its favour, that when in 1999 an international campaign forced Burger King to withdraw its name from a restaurant that had been built in the illegal Israeli settlement of Maale Adumim, the general manager of McDonald's Israel, Omri Padan, said that he will never open a branch on the occupied territories.

[8]

http://www.mcdonalds.com/corporate/index.html

[9]

http://www.mcdonalds.com/corporate/info/exec_bios/greenberg/index.html

[10]

http://www.mcdonalds.com/countries/saudiarabia/index.html

The oppressing arches of McDonalds can be seen in most Muslim countries. In Saudi Arabia there are 71 branches including two in in the Holy City of Makkah. Prince Misha'al Bin Khalid Bin Fahad Al Faisal Al Saud is McDonalds licencee in the kingdom.

URL: http://www.inminds.com/boycott-mcdonalds.html

HOME PAGE

Pembunuhan di Qibya (1953) pada 14 - 15 Okt dan nasib Ariel Sharon pembunuh rakyat Palestin

2011-10-12T22:43:00.000-07:00

Tragedi Qibya (Palestin)

Bulan Oktober ini (14 - 15 Okt 1953) kita mengingati satu lagi pembantaian ke atas saudara-saudara kita di palestin. pada waktu malam sehingga pagi pasukan pengganas israel (IDF termasuk paratrooper) yang dipimpin oleh Ariel Sharon (dalam gambar - Mantan Perdana Menetri israel yg menderita stroke sejak tahun 2006 sampai kini) telah membunuh 69 rakyat Pale...stin (tiga per...empa...t darinya wanita dan kanak-kanak). meletupkan 50 buah rumah, sebuah sekolah dan masjid. Tragedi ini ialah pembunuhan beramai-ramai Qibya (The Qibya Massacre).

Ariel Sharon bukan sahaja penjenayah perang yang membunuh labih 3000 rakyat Palestin di tragedi Shabra dan Shatilla (16 Sept 1982) bahkan juga membunuh hampir 4,000 rakyat Palestin akibat dari Intifadah al-Aqsa yang bermula pada 28 Sept 2000.

Buat lah sesuatu untuk membantu rakyat Palestin walaupun sekadar meninggalkan minuman Coca cola dan restoran McD

Dr Hafidzi Mohd Noor
Pengerusi Aqsa Syarif

masjid Al-Aqsa tidak pernah menjadi 'temple' Yahudi

2011-10-05T10:20:00.000-07:00

Assalamualaikum

The so called ‘Temple mount’ the jews so passionately refered to the existing Haram as-Shariff turns out to be located at another site, removed from the muslim sanctuary of Al-Aqsa mosque, prominent jewish scholars insist. In their pursue to locate the existing site of the temple built by prophet David, demolished and desecrated by the Romans twice in history, they came to a credible conclusion, the Jewish temple was located to the southeast of Haram as-Syarif. The western wall of the al-Aqsa mosque which the jews have revered as the ‘Kottel’ or the wailing wall has never been the remnants of the second temple, as they claimed. It never was, further giving legitimacy to the claims of muslims as part of the Islamic Waqf (endowment) and verified by the League of Nations in 1929 as indisputable part of the Islamic heritage.

Were these to have come from a muslim, nobody would ever give a thought. But these words came from Jewish academics who have put across their academic arguments based on meticulous research of historical, biblical and geographical evidence.

Dr. Ernest L. Martin, a renown historian on Jerusalem has published his findings in a revealing book ‘The Temples that Jerusalem forgot’. He asserts that the Jewish temple that predates the Roman sacking in 135 AD was never built on ‘Temple mount’. Instead the correct location was in Gihon Spring, less than half a kilometer south of Haram as-Syarif. His thesis was not the first to upset the militant views held by the temple proponent. His views actually concurs with Dr. Benjamin Mazar, the former president of Hebrew University, whom through his excavation works in and around the Haram as-Syarif from 1967 to 1978, have not discovered anything that remotely resembling the Jewish claims.

These discoveries that questions the Jewish temple claims to its core, prompt many scholars to have a relook at the history of the temple. One of the works that offers an eyewitness account of the second sacking of Jerusalem in 70 AD was written by Flavius Josephus. He quoted Eleazar, the Jewish rebel commander in his recollections ‘The War of the Jews (VII. 8,6). Eleazar was quoted to have said that the temple has been demolished to its foundation that remnants of it could not be traced. The only structure that stands was the camps of Roman soldiers who came to destroy the temple.

Now Dr Ernest L. Martin said that Haram as-Sharif that supposedly to have sat on the ‘Temple mount’ was actually the remaining camp of the Roman army, they called Fort Antonio, name by Herod (the one who slained Nabi Zakaria AS) after the Roman emperor Anthony (who married Cleopatra of Egypt). The size and dimensions of the Haram as-Shariff is comparable to a standard Roman fortresses built in that era to guard overran cities. The water supply system and conduits were also consistent with Roman fortress arrangement. (What we are saying is the Roman army built a fortress on the site where Prophet Adam AS established the foundation of al-Aqsa mosque and rebuilt by Ibrahim as and his son Ishaq – this is the site where Rasulullah SAW transit on his night journey (ascension) and prayed in congregation with 124,000 prophets in the compound of the walled parimeter of Haram as-Syarif).

Dr Ernest Martin also made reference to the various testimonies made by Christian pilgrims who stated the rock outcropping, (now covered by the Dome of the rock) where Pilate judged Jesus. The temple however had stood on a ‘threshing’ floor (the surface that was used to separate grains from their husk) and rested on a movable platform. (least likely the rock outcropping can be the foundation of the temple – because it was supposed to be level and flat).

Another signature of the temple was the presence of flowing water through it. There is no such ‘living water’ flowing through Haram as-Syarif, only cisterns for collecting water. The geographical reality shows that within 5 km area the only existing spring is in Gihon Spring. The presence of a ‘living water’ (spring) is a must for the Jewish temple for purification purposes. This is stated in the scripture (Psalms 46: 3,4 ; 87: 1 – 2, 7). Martin also cites a personal account of an Egyptian in the year 285 BC who stated that the temple has a flowing water beneath it. Definitely this points to Gihon Spring, the only place in Jerusalem that has a flowing spring, and exclude the possibility of Haram as-Syarif as a possible site.

If we go back to Islamic sources, the jewish residents from the 7th to 11th century in Jerusalem were allowed to live near the temple ruins at Gihon spring but the parameters of Haram as-Syarif is out of bound for them. Based on al-Udha al-Ummuriyah (Umar’s declaration of peaceful coexistence – 638 AD) every community and religious affiliation has their rights to practice their religion and to visit their places of worship without any hindrance. This is the indisputable evidence that Haram as-Syarif and the Jewish temple are located on two different sites.

Dr Ermest Martin findings could defuse the explosive situation in Jerusalem. The jewish claim that Haram as-Syarif is ‘The Temple Mount’ has no locus standi. The implication is muslims, jews, Christians and other religious community can live in peaceful coexistence as has been proven during the Islamic era right from the time of Umar to the crusades and from the Salahuddin’s reign right up to the Balfour declaration of 1917.

Primary reference on the subject matter.

Arabs and Jews: Wounded Spirits In A Promised Land, by David Shipler.
The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount," by Israeli journalist, Gershon Gorenberg
The Temples that Jerusalem Forgot by Ernest Martin

Purchase a copy of The Temple That Jerusalem Forgot from Presence magazine for $25 plus S & H. Call 1-888-757-2703 or visit our web, http://www.livingpresence.org/books

Dr Hafidzi Mohd Noor
PACE

Telah lebih setengah abad bendera itu berkibar

2011-09-29T16:38:00.001-07:00

Telah Lebih Setengah Abad Bendera Itu Berkibar

Masih ingatkah kalian

14 Mei 1948

Saat turunnya Union Jack

.. untuk diganti dengan ‘Star of David’

Di atas tanah warisan para anbiya’

Tanah itu dulu pernah disinggahi

Nabi kita yang mulia

Dalam perjalanan menuju Sidratul muntaha

Kunci kotanya pernah diserahkan

Kepada Umar Amirul Mukminin

Dari Penguasa Empayar Byzantium

Lalu diisytihar sebagai waqaf muslimin

Hiduplah segala bangsa

Rom, Kristian, Muslim dan Yahudi..

Dalam aman bahagia

Setengah abad berlalu

Dan pada millennium pertama

Bumi itu dijarah kembali..

Sekali ini oleh pemikul-pemikul salib

Di atas pundak-pundak kuda

Bersahutanlah seruan sabil

Di medan Hittin

Salahuddin Al-Ayubi mengembalikan kota itu

Keharibaan kita semula

Usaha mereka tidak terhenti

dengan lagenda Richard ’berhati singa’

Mereka terus merancang membuat makar

Akhirnya peluang datang

Apabila Dunia Islam yang menjadi pewaris kota itu

Dikalahkan dengan runtuhnya kesatuan

Sebelum mereka dialahkan di medan perang

Dendam lama masih membara

Dengan pongah

Mereka injak pusara pahlawan berjasa

Berserulah mereka

‘Salladin’!

Perang Salib telah tamat!

Episod duka itu tidak berakhir

Malah menjadi prolog kepada satu penderitaan berpanjangan

Kebencian dizahirkan

Dengan membina pakatan antarabangsa

Kota itu dikepung dari segala penjuru

Melalui satu pengistiharan Cuma*

Datanglah waris-waris Bani Israel

Dari segenap tempat

Menduduki tanah itu dengan percuma

Setelah menang dalam sebuah peperangan dunia

Ciptaan dan lakonan mereka

Mereka bersidang

Kononnya untuk mencari keadilan

Ke atas satu bangsa yang teraniaya

Kali ini waris-waris Bani Israel bukan sekadar

Diberikan pas percuma

Malah dianugerahkan sebuah negara**

Setelah penghuninya diusir

Dari tanah kelahiran mereka

setengah abad sudah bendera itu berkibar

Setelah derita menjadi sebati

Setelah generasi silih berganti

Setelah negara-negara bersaudara menyepi

Menyangka kebangkitan telah mati

Bercambahlah benih harapan

Dari darah para syuhada

Yang terus menyuburkan jiwa-jiwa yang sedar

Slogan kemenangan berkumandang

Dari mehrab dan mimbar-mimbar

Para musuh kembali mengepung

Kali ini menggabungkan gergasi-gergasi dunia

Untuk menundukkan sebuah kebangkitan

Yang dijulang oleh segelintir cuma

Daif kelihatan mereka

Tetapi tidak pada jiwa

Mereka akan terus berjuang meski

Di selang-seli tangisan anak-anak

Kerana perut minta diisi

Kemenangan bagi mereka sudah pasti

Syurga sedang menanti

Lalu mereka menyeru

Saudara-saudara mereka yang sedang diulit mimpi

Yang tidur kekenyangan

Hulurkanlah bantuan dari hartamu yang melimpah-ruah

Kelak kami akan bersaksi

Di hadapan Tuhan Rabbul Jalil

Ini saudara kami yang telah membantu kami

Dalam jihad membebaskan tanah suci

Mereka adalah sekutu kami dalam perjuangan ini Ya Rabbi

Mereka adalah teman-teman kami dalam syurga abadi

Dengan wajah tertunduk malu

Kita menilik diri

Apakah layak

Untuk bersama mereka nanti?

Dengan hanya beberapa ringgit

Yang dihulurkan dengan penuh hemat

Untuk membebaskan Masjid Al-Aqsa yang dikuasai?

Salam perjuangan

Hafidzi MN

23 Mei 2006

Satu Penipuan bernama Perdamaian

2011-09-29T02:36:00.000-07:00

Assalamualaikum,

Sajak ini dinukil pada tahun 2006. Masih lagi relevan dan perlu diperlu di terbitkan semula sebagai 'new edition' (perlu ditambah) dgn mengambil kira cubaan utk mendapat pengiktirafan PBB.
HMN
------------------------------

Satu Penipuan Bernama Perdamaian

Aku masih ingat

Seluruh dunia terpaku

Menyaksikan satu perdamaian bersejarah

Antara dua bangsa berseteru

Kini mereka bersekutu

Untuk memecahkan masalah Al-Quds yang satu

Dijulanglah dua nama itu

Sebagai pahlawan-pahlawan perdamaian terbilang

Yang satu...

Dulu ketua gerombolan Irgun Zvai Leumi

Pembunuh Deir Yassin yang keparat itu

Yang satu lagi...

Mati terkapar ketika lintas hormat soldadu

Atas nama Islam beliau dihujani peluru

Sudah lama perjanjian Camp David itu

Pelarian masih menunggu

Perdamaian yang disambut dunia itu

Hairannya mereka masih di situ

Di khemah-khemah pelarian itu..

Setelah Camp David datang pula tawaran di Madrid

Kini bukan seorang Presiden yang masuk perangkap

Tetapi seluruh raja-raja Arab

Diumpan dengan kalimah 'perdamaian'

Sehingga termeterailah satu persetujuan

Sekali lagi dunia meraikan kejayaan

Kononnya akan membawa keamanan

Pelarian tetap menunggu

Kata Israel...

Jangan sentuh soal pelarian..

Kita selesaikan masalah wilayah dulu

Peta dilakar di Oslo I, Oslo II, di Cairo, di Taba, di Sharm el-Sheikh I

... dan Sharm al-Syeikh II

Kali ini bukan seperti Camp David

Sekadar menamatkan permusuhan

Tetapi melepaskan tuntutan

Ke atas 77% kawasan

Yang dirampas oleh 181 setengah kurun lalu

Tak cukup dengan itu

Baitul Maqdis mereka yang tentu

Kerana telah diisytihar ibu negara yang satu

Dan abadi pula statusnya itu

Bagaimana pula dengan Al-Aqsa

Mereka bahagikan pula kepada dua lapisan

Apa-apa yang ada di atasnya milik Palestin

Yang selebihnya milik mereka

Ibarat sebuah binaan, hanya bumbung yang menjadi kepunyaan

Begitulah liciknya mereka

Mengabui rampasan dengan umpan perdamaian

Bangkitlah umat

Melaungkan intifadah

Sebagai jawapan kepada penjualan maruah dan wilayah

Kepada Zionis laknatuLlah

Mereka bentangkan pula 'Pelan Damai'

Pelan menuju sebuah negara Palestin yang merdeka

Dan berdaulat..

Berdaulat tanpa Baitul Maqdis?

Berdaulat tanpa Al-Aqsa?

Berdaulat dan pelarian masih di situ?

Di khemah-khemah pelarian itu?

Seperti biasa jawapan-jawapan pada persoalan itu

Nanti kita akan selesaikan

Dengan syarat hentikan intifadah dulu

Dan pemimpin-pemimpin itu mengangguk-angguk

Memberi kepercayaan kepada

Sebuah penipuan

Yang bernama perdamaian

Ibarat memasuki lubang

... yang sama berulang-ulang.

Hafidzi MN

1 Jun 2006

Memperingati intifadah al-Aqsa (28 Sept 2000) dan apa kaitannya dengan pengiktirafan negara Palestin oleh PBB?

2011-09-27T01:20:00.000-07:00

Assalamualaikum

28 September 2000 akan sentiasa dalam ingatan umat Islam dan rakyat Palestin. Pada tarikh tersebutlah tercetusnya kebangkitan intifadah al-Aqsa yang menyemarakkan intifadah pertama yang tercetus pada tahun 1987.

Intifadah al-Aqsa adalah jawapan kepada keangkuhan Zionis Israel yang tidak mempunyai rasa hormat ke atas rakyat Palestin dan hak-hak mereka. Arial Sharon, yang ketika itu Perdana Menteri Israel telah berlaku biadap dengan memasuki perkarangan masjid al-Aqsa bersama 2000 pasukan tentera yang lengkap bersenjata. Tanpa menghiraukan persoalan sensitiviti umat Islam dan rakyat Palestin, Ariel Sharon dengan angkuhnya menceroboh masuk ke kawasan al-haram as-syarif walaupun dibantah hebat oleh rakyat Palestin yang berada di sekitar masjid al-Aqsa. Kemarahan rakyat Palestin semakin membara kerana 10 hari sebelumnya mereka baru sahaja memperingati peristiwa hitam Shabra dan Shatilla yang menyaksikan lebih 3000 rakyat Palestin dibunuh dengan kejam pada 16 - 18 September 1982 dan orang yang melakukan jenayah keji ini tak lain dan tak bukan ialah Arial Sharon keparat itu (hari ini dia masih terlantar dan membusuk sejak 2006 - sehingga kini nyawanya belum ditarek oleh Allah SWT)

Tujuan Sharon dan kuncu-kuncunya adalah jelas, di sebalik apa yang dikatakan ‘ziarah’ ke ‘tempat suci’ zionis yang mereka rujuk sebagai ‘Temple Mount’, sebenarnya terpampang satu ‘perutusan’ yang jelas iaitu Baitul Maqdis termasuk kawasan masjid al-Aqsa adalah berada di bawah kedaulatan Israel. Israel telah menduduki baitul maqdis timur pada tahun 1967 dan mengistiharkannya sebagai ibu negara Israel pada tahun 1980. Tindakan Sharon adalah satu penegasan bahawa Baitul Maqdis adalah milik mutlak zionis dan mereka akan merobohkan masjid al-Aqsa apabila tiba saatnya untuk diganti dengan ‘Haikal Sulaiman’ – synagogue tempat ibadat orang yahudi.

Tindak balas umat Islam dan rakyat Palestin adalah segera. Mereka tidak teragak-agak lagi menyerbu rombongan Sharon meskipun dia dikelilingi oleh pengawal yang lengkap bersenjata. Tembakan di lepaskan dan pertembungan yang berlangsung sehingga hari Jumaat dan berterusan pada bulan Oktober di antara rakyat Palestin dengan tentera rejim Zionis mengorbankan kira-kira 4000 penduduk Palestin termasuk 10,000 yang lain tercedera sebahagian besar remaja dan kanak-kanak. Bahkan dunia menyaksikan bagaimana seorang kanak-kanak berusia 12 tahun Muhammad ad-Durra ditembak pada jarak dekat di Gaza oleh tentera Israel pada hari Sabtu 30 September. Tindakan kebinatangan ini dirakamkan oleh seorang jurugambar Peranchis dan dipaparkan ke seluruh dunia. Reaksi Presiden Amerika George W Bush hanyalah mengatakan ‘I am shocked’ (saya terkejut…) dan tentera yang dirakam secara jelas membunuh Muhammad Ad-Durra dan mencederakan bapanya hanya dikenakan tindakan disiplin.

Peristiwa hitam ini seharusnya menjadi panduan kepada umat Islam di dalam menyatakan sikap dan sokongan ke atas usaha Mahmud Abbas, Presiden pihak berkuasa Palestin (yang telah tamat tempoh hampir 2 tahun tetapi masih kekal sebagai Presiden PA) untuk mengemis pengiktirafan PBB ke atas negara Palestin. Mahmud Abbas menuntut sesuatu yang tidak memberi sebarang makna kepada perjuangan rakyat Palestin. Jika beliau benar-benar memperjuangkan hak rakyat Palestin dan umat Islam maka sewajarnya beliau menuntut supaya PBB melaksanakan tiga perkara yang tidak bolih dirundingkan sama sekali. Pertama hak pelarian Palestin untuk kembali ke tanah air mereka yang dirampas oleh Israel. Kedua, Baitul Maqdis sebagai ibu negara Palestin. Ketiga, negara Palestin dalam lingkungan sempadan 1967 dengan pengunduran sepenuhnya Israel dari wilayah yang diduduki di Tebing Barat dan Baitul Maqdis timur. Kesemua tuntutan ini sebenarnya telahpun diterima dan diluluskan oleh PBB dalam bentuk resolusi yang jelas. Hak rakyat Palestin untuk kembali ke tanah air mereka samada di negara Palestin yang dirampas pada tahun 1948 atau pada tahun 1967 dijamin oleh resolusi 194 (III) pada tahun 1949. Resolusi ini sudah wujud dan masih berkuatkuasa sejak 62 tahun yang lalu. PBB juga sudah memutuskan tindakan Israel menyatukan Baitul Maqdis Barat dan Timur dan mengistiharkan baitul Maqdis sebagai ibu negara Israel sebagai tidah sah melalui Resolusi 237. Resolusi 405 yang diterima pada tahun 1988 mengesahkan bahawa Baitul Maqdis adalah ibu negara Palestin. Di samping itu pendudukan Israel ke atas seluruh Tebing Barat juga telah diputuskan oleh PBB sebagai pendudukan haram dan Israel wajib kembali ke sempadan 1967 berdasarkan Resolusi 242.

Jadi apa sebenarnya yang dituntut oleh Mahmud Abbas dan pihak berkuasa Palestin. Menuntut sesuatu yang telah diiktiraf secara sah melalui Resolusi PBB. Hakikatnya PBB adalah satu badan yang tunduk kepada kehendak Israel dan pelindungnya Amerika Syarikat. Kesemua resolusi-resolusi yang berpihak kepada Palestin sejak tahun 1949 tidak mungkin dilaksanakan oleh PBB. PBB hanyalah satu badan yang dicipta untuk menunjukkan kononnya wujud ruang bagi negara-negara di dunia memutuskan sesuatu perkara secara konsensus atau mencari kesepakatan. Hakikatnya Amerika Syarikat hanya menggunakan PBB untuk mengabsahkan apa sahaja tindakannya. PBB hanyalah ‘rubber stamp’ bagi Amerika Syarikat yang bertindak atas kepentingan Israel.

Kesudahan dari sandiwara yang mencuri perhatian masyarakat antarabangsa sejak sebulan yang lalu akan berakhir dengan jalan cerita yang sudah diputuskan. Israel tidak perlu berbuat apa-apa. Seperti yang dipamerkan oleh Sharon dan pihak Zionis dalam peristiwa intifadah al-Aqsa, mereka tidak akan berganjak dari pegangan mereka iaitu Baitul Maqdis dan masjid al-Aqsa adalah milik mereka, mereka tidak akan berundur dari Tebing Barat yang mereka rujuk sebagai Judea dan Samaria. Bagi zionis tidak ada Israel tanpa Judea dan Samaria dan tidak mungkin ada Israel tanpa Jerusalem (Baitul maqdis). Mereka hanya menunggu cadangan Mahmud Abbas di bawa ke Majlis Keselamatan dan Amerika tanpa syak dan ragu lagi akan menggunakan kuasa vetonya.

Apa kesimpulannya? Tindakan yang dijangka ini kononnya akan memburukkan lagi imej Amerika di mata dunia? Amerika kononnya akan hilang wibawa di kalangan negara-negara Arab? Apakah kita menjangkakan Amerika akan bertindak secara berbeza setelah 64 tahun Amerika tidak pernah berganjak dengan prinsip keramatnya sebagaimana yang diucapkan oleh Presiden Barrack Obama ketika dikunjungi oelh Benyamin Netanyahu awal tahun 2011 iaitu ‘We will give iron clad protection to Israel’ (Kami akan memberikan perlindungan yang kebal sifatnya kepada Israel).

Mahmud Abbas menerima ‘standing ovation’ (tepukan gemuruh di majlis persidangan agung PBB di New York). Apakah ini akan menjadikan dia seorang tokoh yang akan di kenang sebagai wira negara Palestin? Yang jelas Mahmud Abbas hanyalah watak ‘harimau kertas’ yang ngaumannya tidak akan dipedulikan oleh Israel dan Amerika Syarikat. Bahkan ngaumannya di kalangan rakyat Palestin di Gaza, di tebing barat dan di baitul Maqdis kedengaran hanya seperti seekor kucing Parsi yang kekenyangan dijamu oleh rakan-rakan zionisnya di Tel Aviv dan Washington DC.

Dr Hafidzi Mohd Noor

Pengerusi

Aqsa Syarif

Hudud dan Perlaksanaan undang-undang berdasarkan syariat islam - pemerintah diseru supaya berhenti mempersendakannya dan berusaha ke arah perlaksanaan

2011-09-24T17:13:00.000-07:00

Assalamualaikum,

Kini perlaksanaan hukum hudud kembali dipolemikan. Ada dua perkara yang perlukan ditekankan supaya umat Islam tidak terkeliru dan hilang perspektif. Pertama hudud atau hadd (batasan yang diletakkan oleh Allah - yang tidak bolih dilanggar) adalah syariat Allah SWT.

Hukumnya adalah wajib dan pertikai atau mengingkarinya bolih menjatuhkan seseorang kepada kekufuran. Tidak melaksanakan atas pelbagai sebab dan alasan tanpa mengingkarinya tidak menyebabkan kekufuran tetapi tidak melepaskan pemerintah untuk bersungguh-sungguh mencari jalan untuk melaksanakannya. Kedua, hudud meskipun adalah tuntutan syariat yang wajib ia perlu dilihat dalam perspektif Islam yang menyeluruh. Ia adalah sebahagian dari tuntutan perlaksanaan syariat yang lengkap (syumul) dan meliputi keseluruhan aspek kehidupan. Asasnya sudah pasti aqidah yang salimah (sempurna) dan tidak mungkin tertegak tanpa di sana berdirinya sistem akhlak dan sosial Islam. Ini bermakna penegakkan syariat Islam yang sempurna tidak terpisah dari dakwah ilallah - menyeru (dakwah) kepada Allah atau menyeru kepada Islam.

Dalam sebuah masyarakat majmuk seperti Malaysia, usaha mengajak kepada Islam adalah tanggungjawab asasi yang tidak diberikan perhatian. Jika diselidiki dengan adil, pasti kita akan sampai kepada satu kesimpulan iaitu penolakan masyarakat bukan Islam terhadap perlaksanaan hukum hudud ialah kerana mereka tidak memahami Islam. bagaimana mereka hendak meyakini sistem Islam sedangkan mereka tidak kenalpun apa itu Islam. Bagaimana pula mereka hendak mengenali sedangkan tiada siapa yang pernah menyampaikan kepada mereka tentang Islam itu. Yang mereka tahu Islam itu melayu dan melayu itu Islam dan kefahaman seperti ini tidak pernah berubah meskipun tanah air telah merdeka selama 54 tahun. Di kalangan umat Islam pula ada yang mempersendakan. Bahkan mereka ini bukan sahaja dari kalangan orang kebanyakkan tetapi sehingga tokoh dan negarawan. Jelaslah kejahilan tentang Islam yang syumul ini merata di dalam masyarakat sehingga setiap lapisan masyarakat tidak memahaminya. Justeru usaha untuk mengajak kepada penghayatan Islam yang syumul, di mana perlaksanaan hukum hudud ini adalah sebahagian darinya haruslah bermula dengan dakwah dan tarbiyah. Selagi umat islam yang sudah jauh dari kefahaman Islam yang benar ini tidak memahami hakikat Islam sebagai ad-deen yang syumul selagi itulah mereka akan menolak perlaksanaan hukum syariat.

Namun ini tidaklah pula bermakna Islam hanya ditegakkan sebagai hukum dan perundangan apabila semua umat Islam bersetuju dengan nya. Dari sudut pemerintahan, perlaksanaan syariat termasuk hukum hudud wajib dilaksanakan dan dikuatkuasakan meskipun ada pihak yang tidak bersetuju atau menentang. Sayidina Umar RA mengatakan 'Mereka yang tidak ditundukkan dengan al-Quran akan ditundukkan dengan pedang'. Ini menunjukkan golongan umara' (pemerintah) wajib melaksanakan pelbagai inisiatif dan prasarana (termasuklah memperkasakan fungsi mahkmaha syariah, menggubal atau mengkanunkan peruntukan undang-undang syariat) di samping terus mendidik masyarakat dan mengajak mereka supaya menghayati islam seperti yang dituntut di dalam al-Quran dan as-Sunnah.

Malangnya setelah 54 tahun, mereka yang diberikan amanat kepimpinan masih lagi memberikan alasan yang sama - iaitu kita hidup dalam masyarakat berbilang agama dan kaum dan umat Islam masih belum bersedia untuk menerima aspek-aspek 'yang ekstreme' (meminjam kata seorang pemimpin negara - yang mana kita amat dukacita apabila undang-undang Islam dikatakan ekstreme tetapi di masa yang sama menyorok di belakang istilah 'maqasid syariah'?).

Di sini saya ambil sedutan dari buku saya Jejak Risalah di nusantara Jilid 1 bab 12 - Perlaksanaan Undang-undang Islam. Apa yang hendak ditekankan ialah perlaksanaan hukum syariat yang meliputi hudud, qisas dan ta'zir telah dilaksanakan (walaupun tidak secara keseluruhan) sejak awal-awal berdirinay Islam sebagai hukum dan pemerintahan di tanah melayu. Dalam keadaan orang melayu masih menebal sisa-sisa pengaruh Hindu dan animismenya, telah ada peruntukan undang-undang syariat. Jelaslah tidak ada sebab lagi hari ini umat Islam memberi alasan demi alasan. Apa yang perlu dilakukan ialah berusaha ke arah perlaksanaannya dan berhenti mempolimikkannya atas sebab-sebab jangka pendek kepentingan politik kepartaian yang sempit.

Dr Hafidzi Mohd Noor

----------------------------------------------------------------------

12. Perlaksanaan undang-undang Islam

Pemerintahan Islam seringkali dikaitkan dengan perlaksanaan undang-undang Islam sebagai salah satu ciri dari sistem pemerintahan tersebut. Apabila kerajaan-kerajaan Islam muncul di Nusantara, ia tidaklah sekadar berajakan seorang raja yang telah memeluk Islam, tetapi islam menjadi asas kepada pemerintahan tersebut.

Salah satu dari kerajaan beraja yang mengkanunkan undang-undang syariat ialah Kerajaan Melaka. Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka adalah dua dokumen bertulis yang menunjukkan bahawa Undang-undang syariat termaktub dalam sistem perundangan Melaka dan jajahan takluknya serta dikuatkuasakan berdasarkan kepada fakta sejarah[1]. Penulisan tentang pensejarahan Kerajaan Melaka amat sedikit memberikan tumpuan kepada perkara ini berbanding aspek-aspek lain. Sebaliknya lebih banyak tumpuan diberi kepada aspek lagenda seperti Hang Tuah dan kedudukannya sebagai simbol kedaulatan Melayu dan cerita kiasan Puteri Gunung Ledang yang ditonjolkan aspek dogengannya. Pelbagai saluran digunakan untuk mengenengahkan aspek tersebut kepada rakyat sehingga dipersembahkan dalam bentuk filem, drama dan pementasan seolah-olah itulah tinggalan yang utama dan anugerah Kerajaan Melaka kepada pembentukan jatidiri bangsa Melayu. Kata-kata Hang Tuah ‘tidak hilang Melayu di dunia’ dijadikan slogan untuk menjamin ‘survival’ dan ketuanan Melayu. Namun bukan kepahlawanan Hang Tuah yang diperbesar-besarkan secara berlebihan yang menjulang Kerajaan Melaka sehingga ia menjadi pusat serantau malah pusat perdagangan antarabangsa. Melaka menjadi tumpuan dan masyhur kerana antara lain ia adalah pusat penyiaran Islam, pusat pengembangan intelektual umat Islam serantau dan sistem pentadbiran yang diasaskan di atas peraturan dan perundangan Islam. Inilah yang menjadikan Melaka tumpuan pedagang, misi-misi diplomatik dan para ulama.

Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka adalah ’legacy’ peninggalan Kerajaan Melaka yang tidak ternilai dan boleh dijadikan asas dalam perlaksanaan syariat di negara-negara umat Islam di Asia Tenggara masa kini. Ia adalah asas yang kukoh untuk menyemak semula undang-undang barat sekular yang kini dilaksanakan sebagai undang-undang utama di Malaysia. Oleh kerana undang-undang syariat telah dikanunkan dalam Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut, maka syariat Islamlah yang menjadi landasan kepada sistem perundangan yang pertama jauh sebelum Inggeris mengambil alih pentadbiran Tanah Melayu pada akhir kurun ke 19M[2]. Ini juga bermakna Perlembagaan Malaysia yang dibentuk pada tahun 1957 harus dilihat semula kerana Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan mana-mana Undang-undang yang bertulis yang bertentangan yang digubal selepas hari kemerdekaan dengan sendirinya terbatal. Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka adalah undang-undang bertulis yang wujud lima kurun dahulu, sekaligus memberi justifikasi yang cukup untuk menyemak Perlembagaan Malaysia dengan mengambilkira peruntukan-peruntukan syariat yang pernah dikanun dan digunapakai di zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Hukum Kanun Melaka memperuntukan undang-undang yang berkaitan dengan tanggungjawab pemerintah dan pegawai kerajaan, larangan ke atas orang ramai, hukuman ke atas kesalahan sivil dan jenayah, undang-undang keluarga, isu-isu berkaitan ibadat dan muamalat yang dijelaskan dengan terperinci dan peraturan yang berkaitan dengan pertanian. Undang-undang Laut Melaka pula memperuntukkan perkara-perkara yang berkaitan dengan urusan pelayaran dan perkapalan seperti tanggungjawab Laksamana, peraturan pelayaran dan perdagangan, hukuman ke atas kesalahan jenayah atau pelanggaran undang-undang Islam dan juga perkara-perkara berkaitan dengan tindak-tanduk ketua-ketua perkapalan.

Bilakah Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka digubal? Menurut Muhammad Yusof Hashim kedua-duanya mungkin digubal pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Shah (1414 – 1424), Sultan Muhammad Shah (1424 – 1445) dan Sultan Muzaffar Shah(1446 – 1459)[3]. Munurut Undang-undang Melaka, perkara 0.1 kedua-duanya dikumpulkan oleh pegawai istana dan diperintahkan oleh Sultan Muzaffar Shah agar ianya ditulis sebagai satu teks undang-undang sahaja bagi mengelak dari sebarang pertentangan akibat dari pelbagai teks undang-undang yang ada di tangan pegawai-pegawai tersebut[4].

Apakah pula peruntukan-peruntukan yang berdasarkan syariat Islam yang terdapat dalam kedua-dua undang-undang tersebut? Menurut Muhammad Yusuf Hashim lagi, Undang-undang Laut Melaka hanya mempunyai satu peruntukan undang-undang syariat iaitu artikel 2 di atas kesalahan zina iaitu hukuman mati yang telah berkahwin dan seratus sebatan bagi yang masih bujang[5]. Lain-lain kesalahan dijatuhkan hukuman menurut undang-undang adat, amalan dan undang-undang setempat. Walaubagaimanapun pengaruh Islam ke atas Undang-undang Laut Melaka begitu mendasar kerana peranan Laksamana atau ketua kapal adalah diumpamakan imam dalam solat jamaah dan kelasi-kelasinya sebagai makmum[6]. Dalam Hukum Kanun Melaka pula 18 dari 44 peruntukan atau 41% adalah berdasarkan syariat Islam. Pada beberapa bahagian dari Kanun tersebut ditegaskan sebagai ‘…mengikut ajaran dari al Quran dan jalan orang yang beriman dan bukan mereka yang mengingkari perintah Allah’[7]. Peruntukan yang berdasarkan kepada syariat Islam adalah seperti berikut:[8]

Perkara 5:1.3 hukuman bagi qisas atau bunuh balas; nyawa dengan nyawa.

Perkara 7:2 Hukuman potong tangan bagi kesalahan mencuri.

Perkara 8:2.3 Hukuman bagi qisas atau bunuh balas; nyawa dengan nyawa

(a) potong tangan bagi kesalahan mencuri

(b) hukuman menurut budibicara qadhi (hakim) bagi kesalahan mencuri yang dilakukan secara berkumpulan.

Perkara 11:1 Kesalahan mencuri di rumah dikenakan hukuman potong tangan

Perkara 12:2 Hukuman rejam sehingga mati bagi lelaki dan wanita

yang telah berkahwin yang melakukan zina; jika masih bujang hukumannya ialah 80 sebatan.

Perkara 12:3 Hukuman sebatan 80 kali bagi sesiapa yang membuat tuduhan zina tanpa sebarang saksi.

Perkara 14:1 Peraturan untuk membuat pertuduhan; yang membuat tuduhan dikehendaki bersumpah dengan memegang mimbar masjid

Perkara 14:2 Hukuman kadhf; membuat kenyataan bersumpah dan bertaubat di depan qadhi atas kesalahan menyetubuhi isteri orang.

Perkara 15:7 Peraturan bagi meminjam dan memberi pinjaman harta berdasarkan undang-undang ’iyyah.

Perkara 16:1.2 (a) Hukuman ke atas fitnah berdasarkan kepada fuduli

(d) Syarat-syarat fuduli

Perkara 18:4 Hukuman bagi qisas atau balasan bagi kesalahan membunuh.

Perkara 25:1 Peruntukan bagi anak angkat: Hal-ehwal berkaitan anak angkat dari keluarga terdekat (aqrab), wali mujbir, gaul az azhar, safratu’l-qsar.

Perkara 25:2 Syarat-syarat dan peraturan bagi perjanjian di antara dua pihak dengan perkataan “Qibiltu tazwijaha”.

Perkara 26 Syarat-syarat untuk menjadi saksi yang sah di antara pihak-pihak yang membuat perjanjian.

Perkara 27 Undang-undang khiyyar atau hak untuk menamatkan perkahwinan, syarat-syarat bagi faskh.

Perkara 28:1 Undang-undang talak, raji’i, ba’in, syarat-syarat tempoh menunggu sebelum berkahwin semula selepas cerai (beridah).

Perkara 30 Undang-undang dan peraturan perdagangan, syarat-syarat sah persetujuan jual beli dan barang-barang yang dibenarkan dan yang tidak dibenarkan untuk jual beli, larangan mengambil riba’

Perkara 32:2 Undang-undang suhl atau tuntutan harta, syarat-syarat untuk yang membuat tuntutan dan yang menghadapi tuntutan atau mudda’i dan mudda’i’laihi.

Perkara 32:3 Syarat-syarat bagi menjadi penjamin yang sah.

Perkara 34:1 Undang-undang dan syarat-syarat untuk pemegang amanah.

Perkara 35 Undang-undang angkat sumpah, batas-batas di antara hak Allah dan hak manusia.

Perkara 36:1 Undang-undang murtad, dan samada seorang yang murtad bertaubat atau dijatuhkan hukuman bunuh.

Perkara 36:2 Hukuman bunuh bagi muslim yang enggan sembahyang.

Perkara 37:1 (a) Undang-undang persaksian.

(b) Syarat-syarat untuk menjadi saksi yang sah.

Perkara 37:2 (a) Syarat-syarat bagi menjadi saksi yang sah dalam kes perzinaan.

(b) Syarat-syarat untuk menjadi saksi bagi kes-kes kesalahan mandatori (hadd) dan kes yang melibatkan perawan (bikr) dan thayyi di kalangan wanita.

Perkara 38:1.2.3 Prosedur untuk membuat pertuduhan atau kenyataan bersumpah di masjid, sebelum sembahyang Jumaat dan dari atas mimbar.

Perkara 38:4 Prosedur membuat tuntutan di hadapan qadhi. Syarat-syarat bagi hukuman yang dijatuhkan oleh megistrate.

Perkara 39 (a) Undang-undang qisas atas kesalahan membunuh.

(b) Hukuman bagi orang Islam yang membunuh bukan Islam

Perkara 40:1 Hukuman rejam hingga mati/sebatan bagi kesalahan zina. Hukuman mandatori bagi penzina yang belum berkahwin.

Perkara 40:2 Hukuman bagi homoseks dan hubungan seks dengan haiwan adalah sama seperti perzinaan. Hukuman juga berbeza mengikut budi bicara hakim.

Perkara 43:5 Undang-undang qisas dalam kes-kes perkosaan

Dari senarai di atas terdapat beberapa peruntukan berulang seperti hukuman potong tangan bagi kesalahan mencuri iaitu seperti pada Perkara 7:2, Perkara 8:3:2(b) dan Perkara 11:1. Peruntukan yang berulang-ulang ini menunjukkan betapa seriusnya kesalahan mencuri dan penegasan perlaksanaan hukum hudud ke atas kesalahan tersebut. Namun hakikatnya Hukum Kanun Melaka bukanlah undang-undang yang berdasarkan syariah Islam sepenuhnya. Undang-undang setempat atau undang-undang adat turut mendapat tempat dalam Hukum Kanun Melaka. Seperti dalam kesalahan mencuri, meskipun ditegaskan pada beberapa peruntukan mengenai perlaksanaan hukum hudud, namun ada beberapa peruntukan lain di mana kesalahan mencuri tidak dikenakan hukuman potong tangan. Pesalah boleh dikenakan hukuman yang lebih berat iaitu hukuman mati atau hanya dikenakan bayaran denda[9]. Malah perlaksanaan hukum potong tangan bagi kesalahan mencuri hanya dilaksanakan pada zaman pemerintahan Sultan Alaudin Riayat Shah. Tidak ada bukti hukuman potong tangan dilaksanakan pada zaman pemerintahan Sultan-sultan yang lain.

Dari sudut yang lain pula peruntukan undang-undang setempat memberi ruang kepada hakim berdasarkan budibicara untuk memutuskan samada untuk menjatuhkan hukuman mengikut hukum syara’ atau hukum adat. Dengan ini hakim akan mengambil kira kesan-kesan sosial yang mungkin timbul jika hukum syariat dilaksanakan sepenuhnya. Penggubal Hukum Kanun Melaka mengambil pendirian berkecuali dengan harapan para hakim menjatuhkan hukuman yang setimpal berdasarkan prinsip kebenaran (al-haq) dan keadilan.

Terdapat juga beberapa peruntukan yang menyediakan alternatif di antara Undang-undang syariat dan undang-undang adat atau kompromi di antara keduanya terutama yang melibatkan kesalahan jenayah yang membawa kepada hukuman bunuh.[10] Hukum adat yang menyalahi syarak juga terdapat kepada peruntukan yang melibatkan kes bunuh yang tertentu, kes menyetubuhi isteri orang dan kes perkosaan. Bukan sahaja kesalahan tersebut tidak dikenakan hukuman qisas dan hadd, malah dibezakan menurut status sosial sipelaku jenayah[11]. Membezakan hukuman menurut kedudukan sosial amat ditentang oleh Islam yang tidak memilih bulu dalam melaksanakan tuntutan kebenaran dan keadilan. Ini adalah berdasarkan kepada peristiwa yang pernah berlaku di zaman Nabi Muhammad S.A.W di mana seorang bangsawan telah tsabit melakukan kesalahan mencuri. Kaumnya telah memohon kepada Rasulullah S.A.W agar hukuman diringankan dan diganti dengan bayaran denda. Rasulullah S.A.W amat murka dan mengatakan amalan sebeginilah yang telah membinasakan umat terdahulu di mana jika orang miskin dan hina di kalangan mereka melakukan kesalahan dihukum menurut undang-undang Allah tetapi melepaskan golongan bangsawan dari hukuman tersebut. Kemudian Rasulullah S.A.W berikrar jika anaknya Fatimah mencuri pastilah akan dijatuhkan hukuman potong tangan.

Perlaksanaan undang-undang negeri atau adat yang bertentangan dengan hukum syarak dalam Hukum Kanun Melaka boleh dilihat dari beberapa sudut. Yang pertama orang Melayu sudah lama terdedah dengan hukum negeri atau hukum adat, samada Adat Temenggung atau Adat Perpatih sebelum kedatangan Islam lagi. Apabila Islam datang, tradisi dan adat mengalami satu proses rasionalisasi dan turut digunapakai dalam perlaksanaan hukum dan undang-undang. Ungkapan ini jelas tergambar kepada perbilangan di bawah

Adat bersendi hukum

Hukum bersendi syarak

Syarak bersendi kitabullah

Meski adat dikatakan bersendi syarak, hakikatnya banyak aspek dari hukum adat yang bertentangan dengan syarak. Mungkin ianya boleh dilihat sebagai satu proses evolusi berterusan ke arah perlaksanaan undang-undang syariat dalam pelbagai lapangan hidup. Peruntukan-peruntukan yang bersandarkan hukum adat dalam Hukum Kanun Melaka memberi pilihan kepada qadhi atau hakim untuk memutuskan sesuatu hukuman ke atas masyarakat yang masih belum bebas dari nilai-nilai dan tradisi lama berasaskan agama Hindu-Buddha. Namun apabila undang-undang adat tidak lagi berupaya untuk memastikan kesejahteraan rakyat maka undang-undang syariat dikuatkuasakan. Ini berlaku pada zaman pemerintahan Sultan Alauddin Ri’ayat Syah di mana kejadian mencuri berlaku dengan berleluasa, menyebabkan kerugian dan berlaku setiap malam tanpa henti. Apabila hukuman potong tangan dikuatkuasakan tidak ada lagi kes kecurian dan Melaka kembali aman[12].

Adalah amat menarik untuk membuat satu unjuran kepada perkembangan perlaksanaan undang-undang syariat dalam senario tidak berlakunya penjajahan Barat yang telah membantutkan proses tersebut dan meminggirkan undang-undang syariat kepada juzuk-juzuk kecil dalam kehidupan seorang muslim. Potensi untuk perlaksanaan undang-undang Islam secara lebih menyeluruh dapat diukur melalui pengaruh Hukum Kanun Melaka dalam penggubalan undang-undang bertulis di Tanah Melayu dan serantau seperti Undang-undang Kedah, Undang-undang 99 Perak, Undang-undang Pahang, Undang-undang Johor , Hukum Kanun Datuk Star dan Undang-undang Brunei.[13]

Isteri (Zuraidah Kornain) dan anak (Mohd Qayyim Hafidzi) penulis bergambar pada papan tanda makam Sultan Alauddin Ri’ayat Syah, Sultan Melaka yang terdapat di Pagoh, Johor. Baginda adalah Sultan yang menegakkan sistem pemerintahan yang adil dan melaksanakan hukum syarak. (Gambarfoto ini diambil pada tahun 1989)

Jika Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka ditulis pada zaman

Sultan Muzaffar Shah (1424 – 1444) dan terdapat dalam bentuk manuskrip, ada satu lagi teks undang-undang yang lebih tua iaitu Batu Bersurat Terengganu yang bertarikh 1303M[14]. Jika Undang-undang Melaka dapat dibaca dengan jelas dan terdapat pula sumber bertulis yang lain terutama Sejarah Melayu yang membekalkan maklumat tambahan, latar belakang serta perlaksanaan, keadaan yang sama tidak berlaku pada Batu Bersurat Terengganu. Ia wujud sebagai bukti tunggal yang tidak disokong oleh mana-mana inskripsi yang lain apatah lagi dokumen dalam bentuk manuskrip[15]. Di samping itu sebahagian dari Batu tersebut telah patah sebahagiannya dan bahagian yang patah itu hilang tidak dapat dikesan. Batu itu juga serpih pada beberapa bahagian dan tulisannya tidak dapat dibaca pada beberapa tempat. Namun yang menariknya Batu tersebut menggariskan beberapa hukum-hukum syariat yang diguna pakai. Tiga butiran undang-undang telah hilang bersama bahagian Batu yang tidak dapat dikesan. Peraturan yang keempat ialah berkaitan hutang-piutang. Peraturan kelima dan keenam tidak dapat dipastikan kerana sebahagian hurufnya telah hilang. Cuma ia dapat dipastikan masih berkaitan muamalat.

Peraturan yang jelas terpelihara dan dapat dibaca dengan baik ialah berkaitan zina, seperti berikut[16]:

“Orang berbuat bala cara laki laki perempuan setitah

Dewata Mulia Raya jika merdeka bujang palu

Seratus ratun jika merdeka beristeri

Atawa perempuan bersuami ditanam hinggaka

Pinggang di hambalang dengan batu dimatikan.

Ada beberapa perkara yang perlu diberikan perhatian. Pertama tarikh yang terpahat pada batu bersurat tersebut iaitu 1303M. Tarikh ini adalah mendahului pengislaman Sultan Melaka iaitu sekitar 1404M selama seratus tahun. Ini bermakna dalam konteks sejarah tanah Melayu, sistem pemerintahan Islam telah lama berdiri di Kuala Berang jauh sebelum berdirinya sebuah kerajaan beragama Islam di Melaka. Tarikh ini sebenarnya tidak begitu menonjol kerana pada waktu yang sama berdiri sebuah Kerajaan beragama Islam di Samudera Pasai dengan Islamnya raja Meurah Silu. Malah jauh lebih awal lagi iaitu sekitar 1136M raja Kedah yang pertama masuk Islam. Yang menjadi perhatian di sini ialah warisan Hindu-Buddha tergambar jelas pada tulisan pada Batu tersebut. Meskipun tulisan jawi digunakan dan bukannya tulisan Melayu tua Pallava atau rencong, menunjukkan pengaruh Arab yang kuat, namun istilah Hindu-Buddha iaitu ’Dewata Mulia Raya’ digunakan untuk merujuk kepada Tuhan atau Allah. Ini juga bukanlah satu persoalan yang besar kerana banyak perkataan Sanskrit seperti ’syurga’, ’neraka’, ’pahala’ dan ’dosa’ menjadi sebahagian dari istilah yang diIslamkan dan menerangkan konsep-konsep akidah Islam. Begitu juga istilah-istilah yang digunakan oleh orang Melayu pada zaman pemujaan ruh nenek moyang seperti ’sembahyang’ yang berasal dari ’sembah hyang’ atau menyembah Sang Hyang atau moyang kini tidak membawa maksud selain dari solat. Jadi penggunaan istilah ’Dewata Mulia Raya’ tidak menimbulkan sebarang masaalah. Yang hendak ditonjolkan di sini ialah pengaruh Islam yang diperkirakan baru bertapak di Kuala Brang dan istilah Hindu masih digunakan untuk menerangkan konsep Tuhan, namun undang-undang Islam telah diistiharkan sebagai Undang-undang negeri. Perentah raja dan rakyat supaya berpegang dengan ajaran Islam dinyatakan dengan jelas seperti terjemahan yang diusahakan oleh Dato’ Haji Muhammad Saleh bin Haji Awang (MISBAHA)[17].

”Rasulullah berserta dengan sahabat-sahabat atau Rasulullah dengan ruh-ruh yang suci.

Percaya keesaan Allah Subhanahu wa Ta’ala, Tuhan yang Maha suci lagi Maha Tinggi menyuruh sekelian rakyat berpegang teguh kepada ajaran-ajaran Agama Islam.

Berserta dengan penuh hormat pada undang-undang, memerintah hamba-hamba Tuhan Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.

Di negeri ini, mereka yang menerangkan ajaran-ajaran Rasulullah salla Llahu alaihi wa sallam di muka bumi ini ialah sekelian raja Mandalika.

Penerangan atau pemasyuran itu adalah kewajipan yang mesti dijalankan oleh raja Mandalika yang berugama Islam.

Mengikut perintah Tuhan Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi dengan mengambil pandangan atau penentuan yang sebenar.

Di atas pengajaran-pengajaran itu di negeri ini bagaimana yang dibentang atau diterangkan di dalam pemasyhuran itu dan bila Seri Paduka.

Mula memerintah supaya membuat tulisan ini di Negeri Terengganu maka masa itu ialah pada

Hari Jumaat yang pertama di dalam bulan Rejab tahun saratan di zaman

Rasulullah telah berlalu tujuh ratus dua tahun”

Satu perkara yang menarik lagi ialah apabila Kuala Brang dilihat dalam konteks serantau pada tarikh yang tertera pada Batu tersebut. Kuala Brang atau ’Foloan’ iaitu nama yang dirujuk dalam tulisan-tulisan dari cina berada di bawah jajahan takluk Majapahit pada pertengahan kurun ke 14 semasa era Patih Gajah Mada dengan gagasan Imperialisme Nusantaranya. Dasar Majapahit ke atas wilayah Islam dapat disimpulkan ke atas serangannya ke atas Kerajaan Islam Samudera Pasai dan juga ke atas Giri yang menjadi pusat penyiaran agama Islam di Jawa. Apakah Kuala Berang turut diserang Majapahit? Tiada petunjuk sejarah untuk menafi atau menyokongnya. Yang pasti ialah Kuala Brang adalah sebahagian dari jajahan takluk dan membayar ufti kepada Majapahit. Kuala Brang pada zaman silam adalah sebuah pelabuhan yang besar. Daerah Kampung Buluh, di mana Batu Bersurat ditemui, dalam Kuala Brang di masa dahulu ialah sebuah sungai yang terbentang luas seperti laut. Penemuan sauh besi besar disitu membuktikan perkara ini. Pengarang Cina, Chao Chu Fei yang menyusun catatan Ling Wai Tai dalam tahun 1178M, menyebut bahawa Foloan sebagai sebuah pelabuhan teragung atau Kerajaan Laut. Catatan itu juga menyebut mengenai hubungan dagang yang terjalin di antara Foloan dengan Indo-china dan Srivijaya. Pemerentah Foloan dilantik oleh Raja Srivijaya yang datang sebulan sekali ke Foloan untuk menyembah patung Buddha di situ[18].

Semua ini menimbulkan tanda tanya mengenai banyak perkara. Jika hukum Islam dilaksanakan pada awal kurun ke 14, bilakah sebenarnya agama Islam sampai ke situ? Siapakah yang membawa agama Islam di Kuala Brang? Mungkinkah ia disebarkan oleh pedagang Arab yang berulang alik ke Cina sejak kurun pertama hijrah lagi? Atau mungkinkah ia disebarkan oleh usaha dakwah dari utara samada Champa atau tanah besar Cina sendiri. Kesemua ini tiada jawapan sehingga petunjuk baru mengenai sejarah pengislaman Kuala Brang atau Terengganu ditemui.

Penemuan Batu Bersurat Terengganu adalah satu anugerah yang sangat penting dalam pengkajian sejarah Nusantara kerana ia memberi motivasi ke arah menghidupkan semula peradaban dan perundangan Islam di rantau Alam Melayu. Penemuan ini juga memberi satu isyarat mungkinkah tempat-tempat lain juga telah dilaksanakan hukum syariat sebagaimana halnya di Kuala Brang pada awal kurun ke 14? Persoalan ini hanya boleh dijawab sekiranya ditemui pula tinggalan-tinggalan berupa inskripsi di masa akan datang.

Bukti sejarah dari Melaka dan Kuala Brang membawa kepada beberapa kesimpulan. Pertama pemerintahan Islam berdiri bersama dengan Undang-undang Syariat. Samada Undang-undang itu dilaksanakan sebahagian atau bercampur-campur dengan Undang-undang adat ia tetap membuktikan bahawa hukum-hakam syara’ merupakan aspek perundangan negeri yang penting. Kedua peruntukan-peruntukan Undang-undang Islam yang turut meliputi kesalahan jenayah menunjukkan Negeri-negeri di Tanah Melayu telah mencapai tahap kemajuan yang membanggakan apabila syariat di daulatkan lebih dari 500 tahun lalu. Kini setelah Tanah Melayu melalui fasa penjajahan, Undang-undang Syariat dipinggirkan dan diganti dengan Undang-undang Sivil yang diwarisi dari penjajah British. Ketiga perlaksanaan Undang-undang Islam berlaku dalam sebuah negeri kosmopolitan. Melaka adalah Pelabuhan utama dan Pusat perdagangan antarabangsa yang dikunjungi oleh pelbagai bangsa dan agama. Namun Undang-undang yang satu digunapakai untuk menjamin kesejahteraan rakyat dan pedagang asing. Kuala Brang juga dikenalpasti sebagai pelabuhan penting yang dikunjungi oleh pedagang asing dari Cina dan barat. Ini adalah hujah yang penting bagi menyokong perlaksanaan Undang-undang Syariat di negara-negara umat Islam di Asia Tenggara terutama Malaysia. Masyarakat majmuk dan kepelbagaian kaum samasekali bukan alasan untuk tidak melaksanakan Undang-undang Islam malah sebagai sebab yang cukup baik untuk melaksanakannya.

[1] Hukum Kanun Melaka juga dikenali sebagai Undang-undang Darat Melaka dan Risalat Hukum Kanun, di samping 46 salinan dengan pelbagai tajuk iaitu Undang-undang Melaka, Undang-undang Negeri dan Pelayaran, Surat Undang-undang, Kitab Undang-undang, Undang-undang Raja Melaka, dan Undang-undang Sultan Mahmud Shah, Kitab Hukum Kanun dan Surat Hukum Kanun. Empat puluh enam salinan tersebut tersimpan dalam pelbagai versi seperti Undang-undang Melaka versi Aceh, versi Patani, Undang-undang Islam dan Johor, sebanyak lima salinan versi yang panjang, enam salinan versi yang lebih pendek dan versi dari salina yang tercerai-berai. Lihat Muhammad Yusuf Hasyim Ibid., hlm. 154. Undang-undang Laut Melaka juga dikenali sebagai Adat Pelayaran Melaka, Kitab Peraturan Pelayaran dan Hukum Undang-undang Laut. Rujukan mengenai Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka boleh didapati dari Liaw Yock Fang, 1973. Satu catatan tentang Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Melayu lama Dewan Bahasa. Vol 17, hlm. 420 – 424; Liaw Yock Fang, 1976. Undang-undang Melaka. The Laws of Malacca. Bibliotheca Indonesica 13. The Hague; Liaw Yock Fang, 1983. The Undang-undang Melaka. Sandhu, K.S. and Wheatley, P. (eds.) Melaka: The transformation of a Malay Capital. C. 1400 – 1980. Oxford University Press, hlm. 180 – 194 ; Winstedt, R.O., dan Josselin de Jong, P.E., 1956. The Maritime laws of Malacca JMBRAS. Vol. XXIX. Pt 3, hlm. 22 – 59.

[2] Lihat Ahmad Ibrahim, 1965. Islamic Law in Malaysia, Singapore, hlm 35 – 8.

[3] Muhammad Yusoff Hashim, op. cit., hlm. 169.

[4] Sejarah Melayu menyebut “Sebermula adalah Sultan Muzaffar Shah di atas kerajaan itu, terlalu baik budi pekerti baginda dengan adilnya dan murah serta ampun periksa dengan saksama pada mengasihi rakyat baginda; dan bagindalah menyuruh membuat kitab undang-undang supaya jangan bersalahan lagi segala hukum menteri. Lihat Salalatus Salatain. Abdul Samad Ahmad. op. cit., hlm. 86 – 87.

[5] Bagi pesalah bujang setelah menjalani sebatan, mereka dipaksa kahwin. Jika enggan mereka didenda sebanyak satu tahil dan satu paha emas. Lihat Wnstedt, R.O. dan Josselin de Jong. P.E. de, op. cit., hlm. 32.

[6] Ibid., Article 9. hlm. 38.

[7] Lihat Muhammad Yusoff Hashim. op. cit., hlm. 170.

[8] Ibid., hlm. 303 - 304

[9] Sebagai contoh Perkara 7:2 memperuntukan; “Dalam kes seorang pencuri, dia boleh ditangkap dan dibunuh, atau dia boleh membayar denda, separuh darinya kepada menteri dan separuh lagi kepada yang empunya barang yang dicuri, oleh kerana menteri tidak mengetahui nilainya. Di bawah undang-undang Allah seorang pencuri tidak dikenakan hukuman mati, tetapi dipotong tangannya”. Perkara 11:2 pula memperuntukan “Seseorang yang bersalah mencuri hasil pertanian seperti tebu, pisang, buah pinang, daun sireh dan lain-lain buah-buahan tidak dikenakan hukuman potong tangan tetapi akan didenda sepuluh tahil emas oleh hakim dan apa yang dicurinya akan digantung pada lehernya dan dia akan diarak keliling kota. Jika ia telah memakan buah-buahan tersebut, dia akan diperintahkan oleh hakim untuk membayar nilai barangan yang dicuri dan ditambah dengan denda sebanyak sepuluh tahil emas. Begitu juga Perkara 11:3 bagi kesalahan mencuri sampan dan Perkara 11.4 bagi kesalahan mencuri kerbau, biri-biri dan kambing. Kesalahan-kesalahan ini hanya melibatkan bayaran mengikut nilai barangan yang dicuri atau denda yang ditentukan jumlahnya.Lihat Muhammad Yusuf Hasyim. op. cit., hlm. 163.

[10] Ibid., hlm. 160, sebagai contoh Perkara 12:2. “Tidak dibenarkan seseorang memaksa dirinya ke atas orang lain (memperkosa). Jika seorang wanita merdeka diceroboh maruahnya, hakim akan dimaklumkan, dan akan memerintahkan tertuduh untuk mengahwini wanita tersebut. Jika tertuduh enggan, dia akan didenda tiga tahil dan satu paha emas atau yang bersamaan dengan nilai maskahwin yang sesuai dengan rakyat. Berdasarkan hukum Allah, jika ia seorang penzina, dia akan direjam. Jika dia belum berkahwin, dia akan menerima 80 sebatan. Itulah undang-undangnya sehingga hukuman dijatuhkan.”

[11] Ibid., hlm. 174, sebagai contoh Perkara 12:3 Hukum Kanun Melaka mengatakan: “Undang-undang berkaitan mereka yang membuat tuduhan zina palsu, mengikut Undang-undang Allah akan dikenakan 80 kali sebatan. Jika dibawah undang-undang Statut dia akan didenda sebanyak 10 tahil emas. Jika yang menuduh seorang pemilik hamba, dia akan didenda sebanyak dua tahil dan satu paha atau separuh dari jumlah itu. Jika tuduhan tersebut sahih dia tidak akan dikenakan sebarang hukuman. Jika yang membuat tuduhan adalah hamba kepada tuannya, dia akan didenda separuh dari jumlah itu”.

[12] Sejarah Melayu menyebut “Maka titah baginda (Sultan Alaudin Ri’ayat Shah) kepada Seri Maharaja: Jikalau orang mendapat harta orang, jika tiada dipulangkannya pada yang empunya, disuruh baginda kudung tangannya; jikalau tiada bertemu dengan yang empunya harta, ke balai itulah dihantarkan. Maka di dalam negeri Melaka itu, jikalau harta orang gugur di jalan atau pekan, maka dicarinyalah di balai itu; dan apakala didapati pula oleh orang, maka adalah tergantung di balai itu; demikianlah peribadi Sultan Alaudin Riayat Shah. Wa’llahu a’lamu bi’l-sawab, wa ilaihi’l-marji’u wa’al ma’ab. Lihat Sulalatus Salatin. Abdul Samad Ahmad. op. cit., hlm.175. Tentang ketegasan Seri Maharaja menangani masalah pencuri yang berleluasa disebut oleh Sejarah Melayu seperti berikut “Semenjak itu (peristiwa Sultan Alaudin Riayat Shah sendiri yang mengejar dan membunuh pencuri pada malam hari) maka kawal Seri Maharajapun terlalu keras. Jika bertemu dengan orang berjalan dibunuhnya, tiada ditangkapnya lagi. Pada suatu malam Seri Maharaja berkawal, bertemu dengan seorang pencuri; maka diparang oleh Seri Maharaja dengan pedang bertupai, putus bahunya; maka tersampai pada alang kedai itu. Telah hari siang maka perempuan yang punya kedai itupun hendak membuka kedai, maka dilihatnya lengan orang tersampai pada alang kedainya itu; maka iapun terkejut, lalu menjerit. Maka daripada hari itulah datang kepada akhirnya, tiada pencuri lagi dalam negeri Melaka.

[13] Winstedt, R.O., 1928. Kedah Laws. JMBRAS. Vol. VI. 2, hlm. 5; Jakeman, R.W., 1951. The Pahang Kanun of the Sultan Abdul Ghaffur, another text. JMBRAS. XXIV. Pt. 3, hlm. 1510 -1.; Kempe, J.E. and Winstedt, R.O., 1948. A Malay Legal Digest JMBRAS XXI. 1, hlm. 1 – 24.; Winstedt,R.O., 1952. A Malay legal miscellany JMBRAS XXVI. Pt. 1, hlm. 1 – 19; Abu Hassan bin Mohd Sham, 1972. Undang-undang Melaka dan Undang-undang Brunei yang di bawah pengaruhnya M.A. thesis, Malay Studies Department, University of Malaya; J.R. Logan, 1855. A translation of the Malay Laws of the Principality of Johore. JIA no. 9, hlm. 71 – 95.

[14] Menurut Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, tarikh yang terpahat pada Batu Bersurat itu ialah pada hari Jumaat awal Rejab tahun 702Hijrah atau bersamaan 22 Februari 1303. Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1970. The correct date of the Terengganu Inscription. Muzium Negara, Kuala Lumpur, hlm. 23.; Ustaz Haji Muhammad Khair bin Haji Taib, seorang ahli falak Melayu yang terkenal, menyatakan bahawa awal Rajab tahun 702 itu jatuh pada hari Selasa bersamaan 19 Februari 1303, ini bermakna hari Jumaat pertama bulan Rajab 702 bersamaan 22 Februari 1303. Lihat Haji Muhammad Saleh bin Haji Awang, 1983. Sejarah Darul Iman hingga 1337H = 1918M. Utusan Publications and Distributors Sdn Bhd., hlm. 71; Kajian-kajian awal tentang Batu Bersurat oleh penjajah Barat boleh dirujuk dalam Peterson, M.H.S., 1924. An early inscription from Terengganu. JMBRAS Vol II. Pt. 2; Blagden, C.O., 1924. A note on the Terengganu Inscription JMBRAS. Vol XXII. Pt. 3, C.O. Blagden telah mengusulkan beberapa tarikh yang mungkin iaitu 702 atau 708, 720 – 728 dan 780 – 789. Walaubagaimanapun tahun 702H adalah disepakati oleh sarjana terkemudian sebagai tarikh yang tepat.

[15] Batu Bersurat Terengganu pertama kali ditemui pada tahun 1887M ditebing sebuah sungai berhampiran Kampung Buloh, Kuala Brang. Batu itu kemudiannya dipindahkan ke Surau Tok Abdul Rashid dan dijadikan sebagai pelapik tempat orang membasuh kaki sebelum naik ke masjid. Pada tahun 1902 seorang ahli perniagaan Sayid Husein ketika ia singgah untuk bersembahyang zuhur. Batu ini kemudian dibawa ke Kuala Terengganu dan dipersembahkan kepada Sultan Zainal Abidin III. Batu ini kemudiannya dibawa ke Singapura untuk bahan kajian dan kini menjadi eksibit tetap Muzium Negara, Kuala Lumpur. Lihat Dato’ Haji Muhammad Saleh bin Haji Awang, op. cit., hlm. 45 – 52.

[16] Ibid, hlm. 70 – 71, teks asal muka dua atau ‘tampang B’ pada Batu Bersurat sebagaimana yang dibacakan oleh En. Hamdan Hassan dari Universiti Malaya, Kuala Lumpur dalam Seminar Kedatangan Islam ke Terengganu ialah seperti berikut:

‘Keluarga di benua jauh jika (mintakan bahagian)

Datang berikan. Keempat (derma*) orang berpiutang

Jangan mengambillan (laba jika ambil) hilangkan emas

Kelima derma barang orang (laki-laki) merdeka

Jangan mengambil tukul (buat pakai) emas

Jika ambil hilangkan emas. Keenam derma barang.

Orang berbuat balacara laki-laki perempuan satitah

Dewata Mulia Raya jika merdeka bujang palu

Seratus rotan.Jika merdeka beristeri

Atau perempuan bersuami ditanam hinggakan

Pinggang di hambalang dengan batu matikan

Jika ingkar (balacara) hambalang jika anak Mandalika**.’

*derma adalah perkataan sanskrit bermaksud undang-undang.

**Mandalika bermasud raja yang memerintah.

[17] Ibid., hlm. 60 – 61.

[18] Catatan Chao Chu Fei “Selama empat hari perjalanan dari Ling ya su chie (Langkasuka) seseorang boleh sampai ke Kerajaan Foloan. Perjalanan ke Foloan boleh juga dibuat ikut jalan darat. Dua buah patung Buddha telah terbang (didatangkan) ke negeri itu... Hasil keluaran negeri itu termasuklah ‘su’ dan ‘chan’ (kayu gaharu), kayu laka, gading dan diperniagakan dengan bangsa asing untuk mendapatkan emas, perak, proselin, besi, arak, beras, gula dan gandum. Tiap-tiap tahun kerajaan Foloan menghantar ufti kepada Kerajaan San fo chih (Sriwijaya). Negeri itu (Foloan) berjiran dengan Peng heng (Pahang), Teng ya nu (Terengganu) dan Chi lan tan (Kelantan) dan negeri-negeri itu bersamaan keadaannya... Tiap-tiap tahun raja dari San fo chih datang menghormati patung Buddha di negeri itu dengan membakar kemenyan di hadapan patung Buddha yang mereka pandang suci itu; Pada abad ke 13 (tahun 1226) seorang lagi penulis Cina Chua Ju kua menyebut salah sebuah dari negeri takluk San fo chih ialah Tengya nung (Terengganu); Dalam abad ke 14 seorang lagi pengembara Cina Wang Ta yuan menyebut sebuah negeri Ting chia lu dalam catatannya Tao i Chih leo pada tahun 1349. Negeri Ting chia lu digambarkan sebagai sebuah pulau berbentuk segi tiga tercerai dari jiran-jiran oleh sebatang sungai. Hasil keluaran negeri yang disenaraikan ialah kayu laka, kapur,barus, lilin,lebah dan kulit penyu serta ditukar dengan porselin warna biru dan putih, kapas chanceng (Annam – sekarang Vietnam), sutera merah jenis lembut, timah, berjenis-jenis arak dan lain-lain. Dikutip oleh Buyong (hj.) Adil, 1982. Sejarah Terengganu, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, hlm. 6 – 9.